詩經：時邁

　　《時邁》，《詩經·周頌》第八篇。是一首先秦時代華夏族詩歌。全詩體現了詩人怎樣的情感呢?

　　《詩經：時邁》

　　時邁其邦，昊天其子之，

　　實右序有周。

　　薄言震之，莫不震疊。

　　懷柔百神，及河喬岳，

　　允王維后。

　　明昭有周，式序在位。

　　載戢干戈，載橐弓矢。

　　我求懿德，肆于時夏，

　　允王保之。

　　注釋：

　　1、時：語助詞，一說為“按時”。猶言“現時”、“今世”。邁：林義光《經通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。

　　2、昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。

　　3、實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。

　　4、薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發語詞，有急追之意。震：威嚴，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。

　　5、震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

　　6、懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。

　　7、及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

　　8、允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

　　9、明昭：猶“昭明”，顯著，此為發揚光大的意思。

　　10、式：發語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。

　　11、載：猶“則”，于是，乃。戢：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

　　12、櫜：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

　　13、我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。

　　14、肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統治的天下。

　　15、保：指保持天命、保持先祖的功業。

　　譯文：

　　按時巡視諸侯國，上帝使我為君王，

　　保佑周家國運昌。

　　周王聲威震天下，無不震動受驚慌。

　　祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。

　　周王真是好君王。

　　周家德行最光明，百官依次行獎賞。

　　干戈武器都收藏，良弓利箭裝進囊。

　　我求先王好德行，遍施華夏各地方，

　　周王保持永不忘。

　　賞析：

　　據文獻記載，夏、商、周三代建國統一天下之初，都創作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

　　周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現戰爭場面的武舞。據《禮記-樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出;再成而滅商;三成而南;四成而南國是疆;五成而分，周公左、召公右;六成復綴，以崇。(高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”)。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現武王滅商的功業的，后三成是再現周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業的。這正與《呂氏春秋-古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

　　頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”(《毛詩序》)。此篇也不例外。

　　《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守?鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望?即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”(《詩經今注》)。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發揚光大大周祖先功業諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。

　　《左傳-宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語-周語上》上也說：“是故周文公(即周公姬旦)之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時的頌辭。

　　全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”(方玉潤《詩經原始》)，所以還是從舊說以不分為好。

　　周武王姬發在祖先及父王姬昌所開創的周部族基業的基礎上，在呂尚(姜子牙)、周公旦的輔佐下，聯合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。

　　此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發揚光大有周先祖的光輝功業的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優秀的作品。陳子展《詩經直解》中曾引明人孫鑛的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合此詩寫作特點的。

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