詩經(jīng)：振鷺

　　《周頌·振鷺》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是周天子設(shè)宴招待來鎬京助祭的諸侯的樂歌，寫客人有著美麗的風(fēng)姿，在本國沒有人怨恨，來到周京城也無人討厭，希望其日夜勤勉，保留眾口交譽(yù)的美名。

　　《詩經(jīng)：振鷺》

　　振鷺于飛，于彼西雍。

　　我客戾止，亦有斯容。

　　在彼無惡，在此無斁。

　　庶幾夙夜，以永終譽(yù)。

　　注釋：

　　1、振：群飛之狀。

　　2、雝：水澤。

　　3、戾(利)：到。止：語助詞。

　　4、惡：惡感。

　　5、斁：厭棄。

　　6、庶幾：差不多，此表希望。

　　7、永：長。終譽(yù)：恒久的榮譽(yù)。

　　譯文：

　　一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。

　　我有嘉賓來助祭，也是潔白好衣裳。

　　在那宋地沒人厭，在這周地受稱揚(yáng)。

　　謹(jǐn)慎勤勉日復(fù)夜，美名榮譽(yù)永輝煌。

　　賞析：

　　《振鷺》一，《毛詩序》所作的本篇概述是：“二王之后來助祭也。”至于二王之后又是指誰，鄭箋云：“二王，夏、殷也;其后，杞、宋也。”武王伐紂滅商后，周王朝求夏禹之后，得東樓公，封于杞地，是為夏之后;又封紂王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子于宋地(今河南商丘)，是為殷之后。漢匡衡曾說：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三統(tǒng)也。”(《漢書》)所謂“存三統(tǒng)”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”(孔疏引鄭《駁異義》)。也就是說，讓夏、商二代先王之后立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴(yán)。這是上古時代的一種政治策略，目的在于懷遠(yuǎn)柔邇，協(xié)和萬邦，確保王朝天子的統(tǒng)治。毛序鄭箋之說久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之后”說，清姚際恒《詩經(jīng)通義》更提出三點(diǎn)理由對《序》說置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陳、杞、宋助祭，此不應(yīng)只指二王之后;其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認(rèn)為此詩寫的是一王之后即殷商之后微子來朝助祭之事，是周人對微子的贊美之詞。他的說法并沒有得到公認(rèn)，不過很有啟發(fā)。

　　全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺于飛，于彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當(dāng)被商人視為高潔神圣之物，它飛翔時優(yōu)美的動勢，棲止時從容的神態(tài)，今人且不免贊賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發(fā)展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內(nèi)在的高尚精神完美統(tǒng)一的象征。

　　于是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加贊美。據(jù)《史記-殷本紀(jì)》記載，商紂淫亂不止，“微子數(shù)諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱贊他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國后，對外尊周天子為天下共主，對內(nèi)廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚(yáng)，自屬當(dāng)然。至于微子的風(fēng)度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

　　下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是夸譽(yù)微子在宋國內(nèi)外都有較融洽的人際關(guān)系。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內(nèi)受到殷民的擁護(hù)：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實(shí)際說明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之后，在勝利者周天子面前，能夠表現(xiàn)出不卑不餒的氣度確實(shí)難能可貴;而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現(xiàn)出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之后以禮相待，善加照顧，也體現(xiàn)出一種恢宏博大的泱泱大國之風(fēng)。

　　七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽(yù)”，許多解家都理解為對微子一人而言。筆者認(rèn)為這兩句應(yīng)是對雙方而言的。即作為失敗者的后裔要堅(jiān)持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生;而作為勝利者的周室君臣，也要永遠(yuǎn)保持這種不亢不驕的氣度，團(tuán)結(jié)各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發(fā)展，才能“以永終譽(yù)”。這樣的理解或許已脫離文本的表層語義，但“作者未必然，讀者何必不然”(譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》)，就讀者的審美接受而言，正不妨作如是觀，這當(dāng)與此文本的深層語義相吻合。

　　《詩經(jīng)》的知識積累

　　《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。

　　1.王官采詩說

　　最早的記載出現(xiàn)于《左傳》。《孔叢子·巡狩篇》載：古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。

　　另外在《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下。周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)閑時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時的采詩官被稱為行人（見于《左傳》）。

　　劉歆《與揚(yáng)雄書》亦稱：詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。

　　2.公卿獻(xiàn)詩說

　　當(dāng)時天子為了考其俗尚之美惡，下令諸侯獻(xiàn)詩。《國語·周語》載：天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，師箴，瞍賦，曚誦。

　　3.孔子刪詩說

　　這種說法見于《史記·孔子世家》：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經(jīng)》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。《論語·子罕》孔子曾說：吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。可見也許孔子只是為《詩》正過樂而已。

　　總結(jié)：現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。

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