深慮論的詩歌鑒賞

　　深慮論（方孝孺） ◇原文 慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

　　當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣①。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷②。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國(guó)萌篡弒之謀③。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆出其所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒因于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、負(fù)蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣④。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉⑤？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

　　良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋⑥。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之⑦。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉！

　　◇注釋 ①封建：封邦建國(guó)。即古代帝王把爵位或土地分賜給親戚或功臣，使之在其領(lǐng)地里建立邦國(guó)。郡縣：即郡縣制，把國(guó)家分為郡和縣，由中央朝廷統(tǒng)一掌管。

　　②世守：一代傳一代，永遠(yuǎn)擁有。

　　③懲：以前失為鑒戒。庶孽：妃妾所生之子。

　　④出人之智：超出常人的智慧。幾（jī）：事物變化的前兆、跡象。審：周全細(xì)致。

　　⑤切：貼近、切近。

　　⑥肆：不顧一切地施行。至誠(chéng)：極誠(chéng)摯的心意。赤子：嬰兒。釋：猶丟下、放下。

　　⑦遽：立即、馬上。

　　◇鑒賞 《深慮論》共10篇，本文為第一篇，是很漂亮的議論文，講的是封建統(tǒng)治能不能長(zhǎng)治久安的一個(gè)大問題。

　　閱讀本文，首先令我們佩服的是作者驚人的膽識(shí)。他為了表明觀點(diǎn)、說透道理，敢于把有力的筆觸落在世人望而生畏的最高統(tǒng)治者身上，以鐵的事實(shí)說明他們謀慮世事都難以周全、無法違拗天意，那么蕓蕓眾生、黎民百姓則更不用說了。從最具代表性的人或事落筆，這固然需要眼光的敏銳，而更需超人的膽識(shí)。

　　文章章法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙。第一段先從普遍性的現(xiàn)象之中歸納出全文的中心論點(diǎn)，可謂水到渠成、自然流出，絲毫沒有斧鑿之痕，后文皆緊緊圍繞此點(diǎn)而展開。接下來第二段就是用充分的證據(jù)來證明論點(diǎn)。作者以歷史發(fā)展的時(shí)間線索為脈絡(luò)，循序引出。很顯然，作者已經(jīng)能夠很客觀地看到這種歷史現(xiàn)象，但由于受時(shí)代之局限，他無法也不可能將這種現(xiàn)象再在理論上加以升華。所以只能說他已觸及歷史唯物主義的邊緣，卻不能再前進(jìn)一步。可是從議論文寫作的角度來看，以這些史實(shí)為例，來證明自己的論點(diǎn)，還是非常有力的。

　　在第三段里，作者換了一個(gè)角度簡(jiǎn)要地說明應(yīng)該怎么做，這樣，文章就更全面了。最后，作者又以極精練的語言駁斥了那種“不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡”的荒謬看法和做法，進(jìn)一步反襯主題。再以“此理之所必?zé)o者，而豈天道哉”的反問煞尾，使文章更顯得干凈有力。

　　全文有正面論證，亦有反面論證；有正面闡述，亦有反面駁斥，一環(huán)緊扣一環(huán)，一層比一層深入，設(shè)計(jì)巧妙，銜接緊湊，確實(shí)頗值得欣賞。

　　文章淋漓盡致地體現(xiàn)了作者高度準(zhǔn)確的概括能力以及高強(qiáng)的語言表達(dá)能力。全文干凈洗練，特別是歷朝歷代例證的列舉，多一字則贅冗，少一言則義損。文章結(jié)尾，寥寥四十字，有理有力，余韻無窮，令人百讀不厭。

　　◇妙評(píng) 從古無不弊之法。以周公、太公之明圣，于其子報(bào)政時(shí)，雖逆知后世之弊，猶不能補(bǔ)救，況其下此且出于意計(jì)所不及者乎？篇中歷敘處，胸有全史。末歸本于至誠(chéng)大德以結(jié)天心，雖出于智慮窮竭無可如何之說，亦千古治天下者不易正理，舍是徒勞更無益也。正學(xué)先生之文，正大罕治此，尤其醇乎醇者。

　　——清·林云銘《古文析義》卷十六

　　通篇雖以人事陪說，而實(shí)重于天道。看起結(jié)可見章法，則首段虛冒，中間歷引古及醫(yī)巫，喻波浪壯闊，后方發(fā)正意，末乃反掉結(jié)，極有結(jié)構(gòu)。

　　——清·李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》卷三

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