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《登江中孤嶼》詩(shī)詞注釋賞析
登江中孤嶼
【作者】謝靈運(yùn)
江南倦歷覽，江北曠周旋。
懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。
亂流趨正絕，孤嶼媚中川。
云日相輝映，空水共澄鮮。
表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。
想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。
始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。
注釋：
①歷覽：遍覽，游遍了。曠周旋：久不游覽。曠，荒廢，耽擱。周旋，應(yīng)酬，打交道，這里指前去游賞。這二句是說(shuō)永嘉江的南岸已經(jīng)游賞多次，而江北卻很久沒(méi)去了。
②迥：迂回。這句是說(shuō)因?yàn)樾睦锛庇谝P邰希葜奇景新境，所以反而覺(jué)得道路太遠(yuǎn)了。
③景：日光，指時(shí)間。延：長(zhǎng)。這句是說(shuō)因要找尋奇異的景物，所以更感到時(shí)間太短促。
④亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。媚：優(yōu)美悅?cè)恕Ｖ写ǎ航虚g。這二句是說(shuō)船正迅速地從江中橫渡，突然發(fā)現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)人的孤嶼山在江流中間擋住了去路。
⑤空水：天空和江水。這二句是說(shuō)天上的彩云、麗日相互暉映，江水清澈，映在水中的藍(lán)天也同樣色彩鮮明。
⑥表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。物：指世人。蘊(yùn)真：蘊(yùn)藏的仙人。真，真人、神仙。這二句是說(shuō)孤嶼山如此明顯的美麗風(fēng)光無(wú)人游賞，那么其中蘊(yùn)藏神仙的事就更沒(méi)有人去傳述了。 ⑦昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆侖山的簡(jiǎn)稱，是古代傳說(shuō)中西王母的住處。緬邈：悠遠(yuǎn)。區(qū)中緣：人世間的相互關(guān)系。這二句是說(shuō)自己看到孤嶼山便聯(lián)想起昆侖山上神仙的風(fēng)姿，因而感到和人世的塵緣就更加離得遠(yuǎn)了。
⑧安期術(shù)：安期生的長(zhǎng)生之術(shù)。安期，即安期生，古代傳說(shuō)中的神仙。傳說(shuō)他是瑯琊阜鄉(xiāng)人，因得長(zhǎng)生不老之術(shù)而活過(guò)了一千歲。這二句是說(shuō)自己領(lǐng)悟了安期生的長(zhǎng)生之術(shù)，安心居住在海隅就可以養(yǎng)生盡年。
【賞析】
此詩(shī)當(dāng)作于景平元年(423)，靈運(yùn)時(shí)在永嘉(治所在今浙江溫州)太守任上。題中的“江”指永嘉江。“孤嶼”在溫州南四十里，為永嘉江中渚，長(zhǎng)三百丈，闊七十步，島嶼上有二峰。(見張?jiān)骗H《選學(xué)膠言》引《寰宇記》)
全詩(shī)分三層。首四句是第一層：寫詩(shī)人欲游江北探尋新異勝境的急切心情。謝靈運(yùn)于頭年因受排擠而出任永嘉太守，“既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔。”(《宋書》本傳)區(qū)區(qū)永嘉諸景，不到一年便已“歷覽”，遂覺(jué)江南已無(wú)新奇之地，令人厭倦。而永嘉江北岸的奇山異水，詩(shī)人一年前赴任時(shí)只是匆匆路過(guò)，不遑周游(周旋)，曠廢既久，自不免向往，因而產(chǎn)生了“懷新”“尋異”即懷著探尋新奇勝景的急切之情。唯其急切，故反覺(jué)道路迥遠(yuǎn)，時(shí)間易逝難延。清人吳伯其評(píng)曰:“凡人行過(guò)舊路，多不覺(jué)遠(yuǎn)，以懷新故，冀得見所未見耳。道路既遠(yuǎn)，則日便覺(jué)促，總是急急尋異，以見前倦于江南，非倦于歷覽也。”(《六朝選詩(shī)定論》)這四句極寫迫切之情，為下文發(fā)現(xiàn)江中孤嶼的驚喜之情作了有力的鋪墊襯托。
五至八句是第二層：由發(fā)現(xiàn)孤嶼的驚喜到對(duì)其美景的描繪。“亂流”句脫胎于《爾雅·釋水》:“水正絕流曰亂。”郝懿行《爾雅義疏》云:“絕，猶截也。截流橫渡不順曰亂。”“趨”，疾行貌。“媚”，妍美悅?cè)恕＿@二句謂，因?yàn)橥蝗话l(fā)現(xiàn)了江中孤嶼，我便截流橫渡十分迅疾，那孤島巍然聳立江中，是多么妍美悅?cè)恕Ｒ粋�(gè)“趨”字，傳神地寫出登嶼探勝的急切心情，回應(yīng)前文；一個(gè)“媚”字，又活畫出孤嶼的妍美魅力和詩(shī)人的喜悅之情。“云日”二句即是對(duì)“媚”字的具體描繪：白色的云朵沐浴在金色的陽(yáng)光之下，交相輝映，何等明媚秀麗；湛藍(lán)的天空倒映在碧綠的江水之中，水天一色，多么澄澈鮮明！這四句可謂“以麗情密藻，發(fā)其胸中奇秀，有骨、有韻、有色”。(鐘惺《古詩(shī)歸》)前二句寫得巉削危竦，后二句寫得壯闊奇麗。鐘嶸所謂“名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。”(《詩(shī)品》上)殆指此類。這等勝境的突然發(fā)現(xiàn)，較第一層“江南倦歷覽”的心情，大有山窮水盡、柳暗花明的突轉(zhuǎn)妙趣。對(duì)此，怎能不使詩(shī)人感喟萬(wàn)千、浮想聯(lián)翩呢？于是詩(shī)筆自然轉(zhuǎn)到第三層的感嘆議論上。
結(jié)尾六句通過(guò)感嘆聯(lián)想寄托了詩(shī)人懷才不遇和厭世嫉俗的孤憤。“表靈”，顯現(xiàn)天地的靈秀之氣；“物”，這里指世人。“蘊(yùn)真”，即蘊(yùn)藏自然意趣(一說(shuō)指真人、神仙)。“緬邈”，悠遠(yuǎn)；“區(qū)中緣”，即人世間的塵緣。“安期術(shù)”，指?jìng)髡f(shuō)中神仙安期生的長(zhǎng)生道術(shù)。養(yǎng)生，即長(zhǎng)生。詩(shī)人首先喟嘆：此等山水皆為表現(xiàn)天地的靈秀神異之氣，然而世人卻不知欣賞它的價(jià)值，則其所蘊(yùn)藏的自然意趣又有誰(shuí)能為之傳述呢？接著，詩(shī)人又馳騁飄逸的想像，由江嶼的靈秀聯(lián)想到那昆侖山的仙靈，頓覺(jué)自己離世間塵緣之事是那樣遙遠(yuǎn)，仿佛遺世獨(dú)立一般。最后議論：我現(xiàn)在終于相信了，領(lǐng)悟了安期生的長(zhǎng)生之道，從此可以安心養(yǎng)生、以終天年了。詩(shī)人在這一段中，觸景生情而又緣情造境，神思逸蕩，理趣橫生，故雖是議論，卻仍然意象飛動(dòng)，而不覺(jué)其枯燥，可以說(shuō)是情、景、理三者妙合無(wú)痕了！
這首詩(shī)描繪了江中孤嶼秀媚幽麗的景色，同時(shí)也寄寓了詩(shī)人孤高傲世的性格、遭受排擠的幽憤和厭世求仙的思想情緒。謝靈運(yùn)本來(lái)出身士族高門，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自謂才能宜參權(quán)要。”(《宋書》本傳)但在庶族軍閥劉裕的宋王朝建立之后，他的地位便一再降跌，直至被排擠出京，出為永嘉太守。本來(lái)就恃才傲物，加上仕途上的再三經(jīng)歷挫折，其懷才不遇、寄情山水、期仙求道，便不難理解。就在寫此詩(shī)當(dāng)年的秋天，任永嘉太守剛好一年，他便稱病辭官，回到會(huì)稽始寧南山經(jīng)營(yíng)莊園，與隱士名僧談玄說(shuō)法去了。所以，他的迷戀山水神仙，正是他內(nèi)心失意郁結(jié)情緒的外化。正如白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》所云:“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻有奇趣……豈為玩景物，亦欲攄心素。”
此詩(shī)運(yùn)思精鑿麗密，取勢(shì)宛轉(zhuǎn)屈伸，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。欲寫江嶼之秀媚神奇，先寫江南勝景歷覽之倦，一抑一揚(yáng)，對(duì)比鮮明。然后又一筆宕開，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，遙想昆侖山仙人姿容，神會(huì)古代安期生道術(shù)，進(jìn)一步烘托和神化了孤嶼的幽麗神奇。如此前皴后染，虛實(shí)交錯(cuò)，不僅突出了孤嶼之美、之奇，也有效地寄寓了自己孤傲不遇的主觀情感。結(jié)構(gòu)綿密而意脈一貫，情景相生而物我融一。
其次是語(yǔ)言精麗工巧。表現(xiàn)在遣詞用字的鍛煉、傳神，如倦、曠、趨、媚、靈、真等詞的恰當(dāng)運(yùn)用，就使全句意態(tài)飛動(dòng)而蘊(yùn)含深厚；而亂流、孤嶼、云日、空水等意象，亦無(wú)不巉峭奇麗。再是用了不少對(duì)偶句，不僅十分精工，大致符合后來(lái)律句的平仄，而且皆能出之自然。這在聲律學(xué)尚未建立之前，不能不令人驚嘆詩(shī)人的神工巧鑄、鬼斧默運(yùn)了。
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