關(guān)于等待愛(ài)情的古詩(shī)詞

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于等待愛(ài)情的古詩(shī)詞，希望對(duì)大家有所幫助。

　　一、秦觀(guān)《鵲橋仙》

　　纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

　　柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

　　譯文

　　纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠(yuǎn)無(wú)垠的銀河今夜我悄悄渡過(guò)。在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻。

　　共訴相思，柔情似水，短暫的相會(huì)如夢(mèng)如幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢。

　　賞析

　　借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽(yáng)修、張先、柳永、蘇軾等人也曾吟詠這一題材，雖然遣辭造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，格調(diào)哀婉、凄楚。相形之下，秦觀(guān)此詞堪稱(chēng)獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。

　　這是一首詠七夕的節(jié)序詞，起句展示七夕獨(dú)有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎、織女”故事的悲劇性特征點(diǎn)明，練達(dá)而凄美。借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅(jiān)貞誠(chéng)摯的愛(ài)情。結(jié)句“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”最有境界，這兩句既指牛郎、織女的愛(ài)情模式的特點(diǎn)，又表述了作者的愛(ài)情觀(guān)，是高度凝練的名言佳句。這首詞因而也就具有了跨時(shí)代、跨國(guó)度的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。 此詞熔寫(xiě)景、抒情與議論于一爐，敘寫(xiě)牽牛、織女二星相愛(ài)的神話(huà)故事，賦予這對(duì)仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細(xì)膩、純潔、堅(jiān)貞的愛(ài)情。詞中明寫(xiě)天上雙星，暗寫(xiě)人間情侶；其抒情，以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其哀樂(lè)，讀來(lái)蕩氣回腸，感人肺腑。

　　詞一開(kāi)始即寫(xiě)“纖云弄巧”，輕柔多姿的云彩，變化出許多優(yōu)美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫。可是，這樣美好的人兒，卻不能與自己心愛(ài)的人共同過(guò)美好的生活。“飛星傳恨”，那些閃亮的星星仿佛都傳遞著他們的離愁別恨，正飛馳長(zhǎng)空。

　　關(guān)于銀河，《古詩(shī)十九首》云：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)�！薄坝�盈一水間，近咫尺，似乎連對(duì)方的神情語(yǔ)態(tài)都宛然目。這里，秦觀(guān)卻寫(xiě)道：”銀漢迢迢暗渡“，以”迢迢“二字形容銀河的遼闊，牛女相距之遙遠(yuǎn)。這樣一改，感情深沉了，突出了相思之苦。迢迢銀河水，把兩個(gè)相愛(ài)的人隔開(kāi)，相見(jiàn)多么不容易！”暗渡“二字既點(diǎn)”七夕“題意，同時(shí)緊扣一個(gè)”恨“字，他們踽踽宵行，千里迢迢來(lái)相會(huì)。

　　接下來(lái)詞人宕開(kāi)筆墨，以富有感情色彩的議論贊嘆道：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)！”一對(duì)久別的情侶金風(fēng)玉露之夜，碧落銀河之畔相會(huì)了，這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)。詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛(ài)情。“金風(fēng)玉露”用李商隱《辛未七夕》詩(shī)：“恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)。”用以描寫(xiě)七夕相會(huì)的時(shí)節(jié)風(fēng)光，同時(shí)還另有深意，詞人把這次珍貴的相會(huì)，映襯于金風(fēng)玉露、冰清玉潔的背景之下，顯示出這種愛(ài)情的高尚純潔和超凡脫俗。

　　“柔情似水”，那兩情相會(huì)的情意啊，就象悠悠無(wú)聲的流水，是那樣的溫柔纏綿�！叭崆樗扑�”，“似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，十分自然。一夕佳期竟然象夢(mèng)幻一般倏然而逝，才相見(jiàn)又分離，怎不令人心碎！“佳期如夢(mèng)”，除言相會(huì)時(shí)間之短，還寫(xiě)出愛(ài)侶相會(huì)時(shí)的復(fù)雜心情�！叭填欩o橋歸路”，轉(zhuǎn)寫(xiě)分離，剛剛借以相會(huì)的鵲橋，轉(zhuǎn)瞬間又成了和愛(ài)人分別的歸路。不說(shuō)不忍離去，卻說(shuō)怎忍看鵲橋歸路，婉轉(zhuǎn)語(yǔ)意中，含有無(wú)限惜別之情，含有無(wú)限辛酸眼淚。 回顧佳期幽會(huì)，疑真疑假，似夢(mèng)似幻，及至鵲橋言別，戀戀之情，已至于極。詞筆至此忽又空際轉(zhuǎn)身，爆發(fā)出高亢的音響：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”秦觀(guān)這兩句詞揭示了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要能彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，成為愛(ài)情頌歌當(dāng)中的千古絕唱。它們與上片的議論遙相呼應(yīng)，這樣上、下片同樣結(jié)構(gòu)，敘事和議論相間，從而形成全篇連綿起伏的情致。這種正確的戀愛(ài)觀(guān)，這種高尚的精神境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古代同類(lèi)作品，是十分難能可貴的。

　　這首詞的議論，自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮。作者將畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論與散文句法與優(yōu)美的形象、深沉的情感結(jié)合起來(lái)，起伏躍宕地謳歌了人間美好的愛(ài)情，取得了極好的藝術(shù)效果。

　　二、《鳳求凰·琴歌》

　　有美一人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。

　　鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，不在東墻。

　　將琴代語(yǔ)兮，聊寫(xiě)衷腸。何日見(jiàn)許兮，慰我彷徨。

　　愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

　　譯文

　　有位美麗的女子啊，我見(jiàn)了她的容貌，就此難以忘懷，

　　一日不見(jiàn)她，心中牽念得像是要發(fā)狂一般。

　　我就像那在空中回旋高飛的鳳鳥(niǎo)，在天下各處尋覓著凰鳥(niǎo)，

　　可惜那美人啊，不在東墻鄰近。

　　我以琴聲替代心中情語(yǔ)，姑且描寫(xiě)我內(nèi)心的情意，

　　何時(shí)能允諾婚事，慰藉我往返徘徊，不知如何是好的心情？

　　希望我的德行可以與你相配，攜手同在一起。

　　無(wú)法與你比翼偕飛，百年好合，這樣的傷情結(jié)果，

　　令我淪陷於情愁而欲喪亡，令我淪陷於情愁而欲喪亡�。�

　　賞析

　　這是一首聽(tīng)琴的歌，寫(xiě)了聽(tīng)琴時(shí)被音樂(lè)所陶醉的感受，并由此而動(dòng)了歸隱的念頭，覺(jué)得要去赴任是一種精神上的負(fù)擔(dān)。既入仕途，又向往在詩(shī)酒和音樂(lè)聲中怡然自得，表明了舊時(shí)代文人大都有的矛盾心情 。

　　首二句以飲酒陪起彈琴；三、四句寫(xiě)未彈時(shí)的夜景：月明星稀，烏鵲半飛，冷風(fēng)吹衣，萬(wàn)木肅煞。五、六句寫(xiě)初彈情景；銅爐香繞，華燭齊輝，初彈《淥水》，后彈《楚妃》。七、八句寫(xiě)琴歌動(dòng)人；一聲撥出，萬(wàn)籟俱寂，星星隱去，四座無(wú)言。后兩句寫(xiě)聽(tīng)琴聲之后，忽起鄉(xiāng)思：客去清淮，離家萬(wàn)里，歸隱云山，此夜之思。

　　全詩(shī)寫(xiě)時(shí)，寫(xiě)景，寫(xiě)琴，寫(xiě)人，步步深入，環(huán)環(huán)入扣，章法整齊，層次分明。描摹琴聲，重于反襯，使琴聲越發(fā)高妙、更加動(dòng)人。

　　三、吳文英《唐多令·惜別》

　　何處合成愁。離人心上秋。縱芭蕉、不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。

　　年事夢(mèng)中休�；�空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住。漫長(zhǎng)是、系行舟。

　　譯文

　　怎樣合成一個(gè)“愁”，是離別之人的心上加個(gè)秋�？v然是秋雨停歇之后，風(fēng)吹芭蕉的葉片，也吹出冷氣颼颼。別人都說(shuō)是晚涼時(shí)的天氣最好，可是我卻害怕登上高樓，那明月光下的清景，更加令我滋生憂(yōu)愁。

　　往昔的種種情事好像夢(mèng)境一樣去悠悠，就像是花飛花謝，就像是滾滾的煙波般向東奔流。群群的燕子已經(jīng)飛回南方的故鄉(xiāng)，只有我這游子還在異地停留。絲絲垂柳不能系住她的裙帶，卻牢牢地拴住我的行舟。

　　賞析

　　吳文英的這首《唐多令》寫(xiě)的是羈旅懷人。全詞字句不事雕琢，自然渾成，在吳詞中為別調(diào)。

　　就內(nèi)容而論可分兩段，然與此的自然分片不相吻合。

　　“何處合成愁？離人心上秋�？v芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓。年事夢(mèng)中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留”為第一段，起筆寫(xiě)羈旅秋思，釀足了愁情，目的是為寫(xiě)別情蓄勢(shì)。前二句先點(diǎn)“愁”字，語(yǔ)帶雙關(guān)。從詞情看，這是說(shuō)造成這些愁情的，是離人悲秋的緣故，秋思是平常的，說(shuō)離人秋思方可稱(chēng)愁，單就這點(diǎn)說(shuō)命意便有出奇制勝之處。從字面看，“愁”字是由“秋心”二字拼合而成，所以此二字又近于字謎游戲。這種手法，古代歌謠中經(jīng)�？梢�(jiàn)，王士禛謂此二句為“《子夜》變體”，具“滑稽之雋”（《花草蒙拾》），是道著語(yǔ)。此詞以“秋心”合成“愁”字，是離合體，皆入謎格，故是“變體”。此處似乎是信手拈來(lái)，涉筆成趣，毫無(wú)造作之嫌，且緊扣主題秋思離愁，實(shí)不該以“油腔滑調(diào)”（陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》卷二）目之。

　　“何處合成愁？離人心上秋�！眱删湟粏�(wèn)一答，開(kāi)篇即出以唱嘆，而且鑿空道來(lái)，實(shí)可稱(chēng)倒折之筆。下句“縱芭蕉不雨也颼颼”是說(shuō)，雖然沒(méi)有下雨，但芭蕉也會(huì)因颼颼秋風(fēng)，發(fā)出凄涼的聲響。這分明想告訴讀者，先時(shí)有過(guò)雨來(lái)。而起首愁生何處的問(wèn)題，正由此處蕉雨惹起。所以前二句即由此倒折出來(lái)，平添千回百折之感。秋雨初停，天涼如水，明月東升，正是登樓納涼賞月的好時(shí)候�！岸嫉劳頉鎏鞖夂谩保�可謂人云亦云，而“有明月，怕登樓”，才是客子真實(shí)獨(dú)特的心理寫(xiě)照。“月是故鄉(xiāng)明”，望月是難免會(huì)觸動(dòng)鄉(xiāng)思離愁的。這三句沒(méi)有直說(shuō)愁，卻通過(guò)客子心口不一的描寫(xiě)把它充分地表現(xiàn)了。

　　秋屬歲未，頗容易使人聯(lián)想到晚歲。過(guò)片就嘆息年光過(guò)盡，往事如夢(mèng)�！盎�空煙水流”是比喻青春歲月的流逝，又是賦寫(xiě)秋景，兼有二義之妙。由此可見(jiàn)客子是長(zhǎng)期飄泊在外，老大未回之人�？吹窖嘧愚o巢而去，心生無(wú)限感慨。“燕辭歸”與“客尚淹留”，兩相對(duì)照，自可見(jiàn)人不如候鳥(niǎo)。以上蕉雨、明月、落花、流水、去燕……雖無(wú)非秋景，而又不是一般的秋景，于中無(wú)往而非客愁，這也就是“離人心上秋”的具體形象化了。

　　此下“垂柳不縈裙帶住，謾長(zhǎng)是、系行舟”為第二段，寫(xiě)客中孤寂的感嘆�！按沽�”是眼中秋景，而又關(guān)離情別事寫(xiě)來(lái)承接自然。“縈”、“系”二字均由柳絲綿長(zhǎng)思出，十分形象。“垂柳不縈裙帶住”一句寫(xiě)的是其人已去，“裙帶”二字暗示對(duì)方的身份和彼此之間的關(guān)系：“謾長(zhǎng)是，系行舟”二句是自況，意思是自己不能隨去。羈身異鄉(xiāng)，又成孤零，本就有雙重悲愁，何況離自己而去者又是一位情侶呢。由此方見(jiàn)篇著“離人”二字具有更多一重含意，是離鄉(xiāng)又逢離別的人啊，其愁也就更其難堪了。伊人已去而自己既留，必有不得已的理由，卻不明說(shuō)（也無(wú)須說(shuō)），只是埋怨柳絲或系或不系，無(wú)賴(lài)至極，卻又耐人尋味�！把噢o歸、客尚淹留”句與此三句，又形成比興關(guān)系，情景相映成趣。

　　全詞第一段對(duì)于羈旅秋思著墨較多，渲染較詳，為后邊描寫(xiě)蓄足了力量。第二段寫(xiě)字中懷人，著筆簡(jiǎn)潔明快，發(fā)語(yǔ)恰到好處，毫無(wú)拖沓之感。較之作者的其它作品，此詞確有其獨(dú)到之處。

　　四、溫庭筠《南歌子詞》

　　井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。

　　玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

　　譯文

　　深夜里點(diǎn)亮燭火深深的囑咐你，此去路途遙遠(yuǎn)不要忘了歸期。

　　小巧精致的骰子上嵌入那意喻相思的紅豆，相思入骨你是否知道？

　　賞析

　　此篇是以女子口吻，抒寫(xiě)她對(duì)情郎的眷戀。首起二句，是叮囑之辭。“井底點(diǎn)燈深燭伊”，這“井底點(diǎn)燈”四字，謂在井底點(diǎn)上燈。何以偏在井底點(diǎn)燈呢？原來(lái)這井底之燈，必是深處之燭。而“深燭”，隱喻“深囑”。“伊”是人稱(chēng)代詞，在此代“你”。 “深燭伊”也就是“非常誠(chéng)懇地囑咐你。”顯然，是作者刻意運(yùn)用諧音雙關(guān)的手法敘事。因而使詞意隱晦了。

　　既云“深囑”，囑咐些什么呢？即次句“共郎長(zhǎng)行莫圍棋”。共，介詞，猶同；跟。 “共郎”二字，明示女主人公正與郎相聚。而緊跟“長(zhǎng)行”二字，又暗示著這是離別的時(shí)刻。所以她才對(duì)他叮囑再三、情意綿綿。此“長(zhǎng)行”與“圍棋”，又作諧音雙關(guān)。長(zhǎng)行，是一種博戲的名稱(chēng)。據(jù)唐人筆記記載，用擲骰子來(lái)博“長(zhǎng)行局”，因簡(jiǎn)單易行，唐人“頗或耽玩，至有廢慶吊、忘寢休、輟飲食者”（《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下），是一種低俗的賭博。而“圍棋”，是中國(guó)傳統(tǒng)的棋藝，棋理高深，可謂文人雅士的游戲�？伤秊槭裁础吧顕凇睂⒁�出門(mén)的丈夫，讓他記住：我可以與你玩長(zhǎng)行，但不同你下圍棋呢？原來(lái)，她的這番叮囑中另有深意。她是用“長(zhǎng)行”這種博戲的名稱(chēng)來(lái)雙關(guān)“長(zhǎng)途旅行”，又用“圍棋”來(lái)雙關(guān)“違誤歸期”。她這是告訴丈夫“遠(yuǎn)行一定不要誤了歸期”！在生活中，人們要把某件事情告訴對(duì)方，卻又不便于明白說(shuō)出，往往會(huì)用這種諧音雙關(guān)的方式來(lái)暗示。這里的“長(zhǎng)行”、“圍棋”，也是女主人公將她深隱的心曲，婉轉(zhuǎn)托出；雖然可見(jiàn)女子的柔情蜜意，但由于其中的隱語(yǔ)，過(guò)于隱晦。

　　“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”這后兩句從“長(zhǎng)行”引出“骰子”，說(shuō)那種制造精巧的骰子上的顆顆紅點(diǎn)，有如最為相思的紅豆，而且深入骨中，表達(dá)著我對(duì)你深入骨髓的相思，你知道嗎？這樣一來(lái)，自然又深化了第二句深囑“長(zhǎng)行莫圍棋”的用意，原來(lái)她“共郎長(zhǎng)行”，也是有意要用“長(zhǎng)行”這種博戲所用的“骰子”來(lái)提醒丈夫：當(dāng)你玩“長(zhǎng)行”使用骰子時(shí)，知不知道，那骰子上的紅點(diǎn)，顆顆都是入骨的紅豆，代表著我對(duì)你的入骨相思？所以，你千萬(wàn)不要違誤了歸期。這一句，非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)出她對(duì)丈夫的惦念，對(duì)丈夫的那種難舍難離的強(qiáng)烈的愛(ài)！“入骨相思”，一語(yǔ)雙關(guān)，其中纏綿之意，教人不由魂銷(xiāo)。在章法上，則是對(duì)前二句“深囑”早歸“莫違期”的對(duì)應(yīng)。詩(shī)中，女子“共郎長(zhǎng)行”時(shí)“深囑”于前，客子“違期”未歸時(shí)又“入骨相思”于后，最后以“知不知”設(shè)問(wèn)寄意的口吻輕輕將全詩(shī)兜住，然后再表現(xiàn)出這位多情的閨中人亟盼游子早歸的焦慮心情。“知不知”三字，把女子離別之久、會(huì)合之難、相思之深之苦，乃至欲說(shuō)無(wú)人都淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，可謂收得自然，余味不盡。而讀者所感受到的正是女主人公內(nèi)心深處誠(chéng)摯而火熱的愛(ài)情。有女鐘情如此，令人讀來(lái)倍覺(jué)感人。“入骨相思知不知”七個(gè)字，乃是全篇的點(diǎn)睛之筆！

　　這首詞最精粹之筆，在于后二句以相思子（紅豆）為喻，寄托女子的摯愛(ài)深情。全詞采用諧音雙關(guān)的手法，雖有助于詞境的深婉含蓄；但由于刻意為之，便又流人“謎而不詩(shī)”（王夫之《古詩(shī)評(píng)選》）之地，缺乏“自然天成”之妙。

　　此二詩(shī)寫(xiě)“合歡桃核終堪恨，里許元來(lái)別有人”，以諷喜新厭舊；寫(xiě)“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，以骰子喻己相思之情，就既未見(jiàn)濃艷的辭藻，又未聞?dòng)行┰S脂粉氣。其設(shè)想新奇，別開(kāi)生面，在許多的愛(ài)情詩(shī)中，使人頓覺(jué)耳目一新。大量使用諧音雙關(guān)修辭法，更使詩(shī)作獨(dú)標(biāo)一格，別有情致。人們表達(dá)愛(ài)的情感，力避直率明白，本尚朦朧含蓄（當(dāng)然不是晦澀費(fèi)解），而雙關(guān)隱語(yǔ)的運(yùn)用，卻能使人透過(guò)字面的意思，通過(guò)那些音同或音近的“別字”，去細(xì)細(xì)品味那雙關(guān)語(yǔ)中底層的無(wú)盡的意蘊(yùn)。這些諧音詞的寓意頗深，不可囫圇讀之。它蘊(yùn)含著詩(shī)人人為的特定含義和感情色彩，能使語(yǔ)言在表達(dá)上更含蓄、婉轉(zhuǎn)和饒有風(fēng)趣。用于表達(dá)愛(ài)情，則言淺意深，更富有感染力。

　　五、關(guān)雎

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　參差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　譯文

　　關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，叫人翻來(lái)覆去難睡下。參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

　　賞析

　　《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高�！妒酚洝ね馄菔兰摇吩�經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也�！庇帧稘h書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原�；橐鲋�禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始�！�…此綱紀(jì)之首，王教之端也�！彼麄兊闹�眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也�！庇粥嶉浴锻ㄖ尽�樂(lè)略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?

　　這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情�！傲鳌�，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾�”已有“求”字，此處不�?dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè)之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂(lè)’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè)’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章?tīng)?zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床�！边@種對(duì)思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅�！扒偕�友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè)”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè)而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

　　這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也�！彼�謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

　　這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字�！贝嗽�(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

　　用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

　　對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)�！�…中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔)；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之�！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩(shī)之道，放于此乎?”

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