謝靈運山水詩的創(chuàng)作動因

　　謝靈運是我國詩歌史上自覺以山水入詩的第一人，第一個成功實踐確立了山水題材的獨立地位。他以大量山水詩改變了東晉玄言詩晦澀艱深、無病呻吟的不良文風，給詩歌注入了新的氣息。

　　一、主觀因素

　　(一)個人喜好

　　謝靈運一生創(chuàng)作了大量的山水詩，一個主觀原因是因為謝靈運對山水風景“素所愛好”，酷愛旅游。《宋書・本傳》記載了他做永嘉太守時寄情山水的情景：“郡有名山水，靈運素以愛好。出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關(guān)懷。”他的《齋中讀書》寫道：“昔余游京華，未嘗廢丘壑”，這說明靈運過去在京時也一直喜歡游山玩水，未廢棄對丘壑的游賞，為了探尋仙美的山水奇景，他甚至不惜逢山開道，遇水搭橋，驅(qū)使他家中的數(shù)百名奴仆和門生“鑿山浚湖，功役無已。”(《宋書・謝靈運傳》)如人們所熟知喜愛的“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)，反映出謝靈運對祖國山水草木的無比熱愛。

　　(二)驕奢任縱的個性思想與深厚的文學修養(yǎng)

　　謝靈運驕奢任縱的個性思想與深厚的文學修養(yǎng)也成為他山水創(chuàng)作的又一動因。謝氏家族作為當時數(shù)一數(shù)二的名門望族，其子弟不僅享有士族的世襲特權(quán)，而且有著與生俱來的爵祿。出身在這樣一個功名顯赫之家，謝靈運十五歲就因祖父謝玄的功績襲封康樂公，食邑兩千戶，根本不會為物質(zhì)生活發(fā)愁。他憑借“父祖之資，生業(yè)甚厚”的經(jīng)濟條件，可以終日“尋山陟嶺”“肆意遨游”，甚至“伐山開徑”“驚動縣邑”，這種驕奢任縱的性格也使他有閑情意志去縱情山水。再者，謝靈運自身具有深厚的文學修養(yǎng)，他自幼好學，博覽群書，天資機敏，加上謝家長輩特別注重對謝靈運在文學上的栽培，寫出了“名動京師”“貴賤莫不競寫”的山水詩作。

　　二、客觀生活條件

　　(一)生平經(jīng)歷

　　從客觀生活條件上來看，謝靈運山水詩的產(chǎn)生，首先與他的出生經(jīng)歷息息相關(guān)。謝靈運的一生，總是處在一個矛盾的漩渦里掙扎，雖出身名門，然而他的仕途卻并不順利，他在任職時并沒有得到重用，充其量不過是一個處于聲色狗馬之間的玩物地位的御用文人。更因“靈運為性褊激，多衍禮度，朝廷危唯以文義處之，不以應(yīng)實相許。”政治上的極度失意只能使心高氣傲、胸懷遠志的謝靈運極度的苦悶與憤激，不但不懂得低調(diào)以務(wù)實，反而“常懷憤憤”“構(gòu)扇異同，非毀時政。”或許正是這一切復雜的環(huán)境，才激發(fā)他走入山水。謝靈運走向“山水”是為了發(fā)泄私憤，為了表明自己的清高，也是為了向執(zhí)政者施威，在自然山水中尋找某種精神的慰藉。所以，自然山水是謝靈運的出世之所，是他心靈的避難所，也是現(xiàn)實政治失意者的寄宿。

　　(二)生活環(huán)境

　　謝靈運山水詩的創(chuàng)作動因與他的生活環(huán)境密切相關(guān)。謝靈運出生后備受祖父謝玄疼愛，早早就被送到風景秀麗的杭州寄養(yǎng)，十五歲才回到會稽。他的幼年、少年都是在杭州度過的，杭州“淡妝濃沫總相宜”的西湖風光對陶冶謝靈運的性情固然有過相當大的影響。另外，他的出生地浙江會稽，處處名山佳水：“會稽境內(nèi)特多名山水，峰巒險峻，吐納云霧，松栝楓柏，擢干竦條，潭壑鏡徹，清流瀉注。”同時，會稽也是一個文人薈萃之所，東漢著名的思想家王充、東晉玄言詩人孫綽、書法家王羲之父子以及謝氏家族不少詩人也都家居會稽一帶。山水的滋潤，文人的浸染，家庭的熏陶，這種優(yōu)越的生活環(huán)境致使他縱情游覽，為他的山水詩創(chuàng)作提供了有利的條件。

　　(三)家族傳統(tǒng)

　　謝氏家族好山水的習性以及隱逸傳統(tǒng)也成為推動謝靈運大力進行山水創(chuàng)作的動因。謝氏家族素以怡山悅水著稱，其崇尚清談、崇尚山水自然之風幾世流傳。謝靈運曾祖輩的謝安喜好山水：“嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰：‘此去伯夷何遠!’嘗與孫綽等泛海，風起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若。”(《晉書・謝安傳》)祖父謝玄也愛好山水，好漁釣，其《與兄書》曰：“居家大都無所為，正以垂綸為事，足以永日。此固下有鱸魚，一出釣得四十七枚。”《太平御覽》謝靈運的行為也因此受到家族杰出人物謝安和謝玄的影響，謝靈運所出身的家族，更具隱逸的傳統(tǒng)。謝氏家族的這種隱逸傳統(tǒng)在后來謝靈運的幾次歸隱活動中都有一定程度的反映，他們好山水的習性與隱逸傳統(tǒng)一定程度上也促進了謝靈運的山水詩作。

　　(四)時代背景

　　謝靈運山水詩的出現(xiàn)與當時的社會文化背景是分不開的。魏晉時期是中國歷史上罕見的“亂世”，政治動蕩不安，面對天災(zāi)人禍，人們的生命無所依靠、朝不保夕，許多士大夫膽戰(zhàn)心驚，為安身保己，紛紛渴望遠離塵囂，歸隱山林，產(chǎn)生了強烈的遁世思想。同時，封建地主莊園經(jīng)濟進一步發(fā)展，尤其在永嘉之亂后，門閥士族憑借其政治、經(jīng)濟特權(quán)，到處求田問舍，封山占水，大建莊園，經(jīng)濟生活富裕。這一時期，隨著西漢統(tǒng)治的崩潰，占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學受到強烈沖擊，佛道得到進一步的發(fā)展，以順應(yīng)自然、返璞歸真的思想為核心的出世觀念成為時代的思想主流。在這種思潮下，人們的思想大大解放，開始擺脫儒家“實用主義”詩學觀念的束縛，追求個性解放、精神自由和自我價值成為那個時代士人們普遍的價值取向和生活情趣。在這樣一個時代環(huán)境中，“山水”詩歌創(chuàng)作才得以產(chǎn)生。魏晉這個文學自覺的特定時代，是謝靈運山水詩產(chǎn)生的一個重要動因。

　　綜上所述，謝靈運正是憑借其特殊的社會地位、出眾的才華及優(yōu)越的生活環(huán)境，將山水自然作為他詩作的主體，把兩晉時初見端倪的山水詩發(fā)展為中國文學上的山水詩派，實現(xiàn)了從玄言詩到山水詩的關(guān)鍵性演變。

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