專訪傅佩榮-小孩學(xué)《三字經(jīng)》無用處

　　作者介紹：傅佩榮(1950年12月16日-)，臺灣學(xué)者，祖籍上海，輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺灣大學(xué)哲學(xué)系碩士，美國耶魯大學(xué)宗教系博士。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授兼系主任及所長、比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授、《哲學(xué)與文化》月刊主編、黎明文化公司總編輯、《哲學(xué)》雜志總編輯等。傅佩榮著作甚豐，曾出版中西哲學(xué)普及讀物、散文百余種，擅于將傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的人生哲學(xué)，并經(jīng)常于各大場合公開演講，在教學(xué)、著作、翻譯等方面皆有卓越成就。

　　中國人沒有必要崇洋媚外

　　問：美國學(xué)者雅斯貝爾斯曾提出過“軸心時(shí)代”的概念，認(rèn)為在公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，中國、印度、以色列出現(xiàn)了很多偉大的思想家。您能不能從全球視野來看一下，中華傳統(tǒng)文化與其他文明之間有哪些異同?

　　答：這是很大的問題，也是很好的問題。說到中華文化，我們中國人總覺得中國應(yīng)該在世界中間，我們是一個(gè)主流的文化。但是中國作為一個(gè)帝國，在跟西方接觸之后出現(xiàn)了很多問題，近代中國人開始對自己國家的傳統(tǒng)失去信心。

　　剛才你提到雅斯貝爾斯，“軸心時(shí)代”的觀點(diǎn)是他在上世紀(jì)60年代提出的，他認(rèn)為在公元前6到3世紀(jì)，世界不約而同出現(xiàn)了文化上突破性的發(fā)展，稱為文化軸心時(shí)代。他舉例的時(shí)候特別提到古希臘、古印度、以色列和中國，這些地區(qū)都不約而同出現(xiàn)一些天才的思想家、宗教家，他們出來之后形成一種分水嶺，好像從此以后，人類就找到方向了。我們常常要問，你把中國放在里面，中國人自己是什么感覺?

　　我在美國念書的時(shí)候?qū)�這個(gè)問題非常關(guān)心，我小的時(shí)候生在信仰天主教的家庭，我對于基督教的傳統(tǒng)非常熟悉，所以我看中國是從西方基督教的視角去看。等我到國外之后，我試圖用西方文化的眼光去看中國文化。在我自己受到幾種文化的沖擊之后，有特別深刻的感受。

　　首先，所有的文化都是要讓人快樂地活下去，它能夠長期發(fā)展一定有它的道理。我們中國人完全沒有必要崇洋媚外，不要因?yàn)橹袊�最近幾百年落后于西方，就覺得西方一切都好，這個(gè)完全沒有必要。但是也沒必要過度的自我中心和自我膨脹，說中國的文化世界就世界第一。

　　丹麥自殺率高：因理念空洞

　　問：您認(rèn)為如何評判文化的優(yōu)劣?

　　答：文化之間的優(yōu)劣最好基于某些具體的觀念來說明比較好。所以我談文化的時(shí)候基本上都把文化分三個(gè)層次：器物層次、制度層次、理念層次。

　　器物方面指的是衣食住行，這是每個(gè)人都需要的，科技的發(fā)達(dá)和繁榮都是為了讓人們生活更好，這個(gè)目標(biāo)最明確，所有人都會接受，國民年均所得就是一個(gè)很好的標(biāo)準(zhǔn)。

　　制度層次。人類社會從來就沒有完美制度，每種制度都在人群社會里面慢慢地磨合，慢慢地追求更高公平正義，更高的人權(quán)保障，沒有哪個(gè)是最完美的，很難有這樣的標(biāo)準(zhǔn)。制度層次最重要的是理念，我常常談這個(gè)主題，我在歐洲和荷蘭教過書，我就對那邊的社會制度留意了一下，就發(fā)現(xiàn)丹麥人年均所得現(xiàn)在已經(jīng)超過四萬美金了，器物非常豐盛，制度也非常完善，你只要是丹麥公民，生下來到丹麥大學(xué)，本科期間你可以一分錢不花，全部是國家買單，但是這個(gè)國家自殺率非常高。

　　器物這么豐富，制度這么完善，為什么還有那么多人不想活?是理念空洞了。什么叫理念空洞?一個(gè)社會上的人，他如果理念空洞了，他的人生就沒有什么理想了，每天就是過日子而已，很容易出現(xiàn)一種狀況，就是重復(fù)而乏味。你知道生活就是這樣了，祖先、父母怎么過你也怎么過，日復(fù)一日，年復(fù)一年，終于有一天受夠了，就會自殺。

　　但如果你有理念就不一樣了，理念就是知道我為什么活著，我知道活著的目標(biāo)在哪里，我要去奮斗，不管成功失敗，人的一生至少有一個(gè)方向，所以在這里面就出現(xiàn)了軸心時(shí)代的問題。

　　雅斯貝爾斯后來還出了一本小書，特別選了四個(gè)人，標(biāo)題就叫做《蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌》，他不是照年代的寫的。這里面四個(gè)人有兩位是宗教的教主，佛陀和耶穌。蘇格拉底是西方哲學(xué)的推動者，也是西方科學(xué)的發(fā)展者。

　　西方人看孔子：塑造了一個(gè)新的世界

　　答：孔子也在里面，孔子在其中到底處于什么樣的位置，他使中國人進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代了嗎?一般人認(rèn)為，孔子的想法有點(diǎn)保守和復(fù)古，好像這個(gè)人太重視古代的禮儀和傳統(tǒng)，以至于太缺乏一種創(chuàng)新性。這是我們的觀念，這種觀念對不對?雅斯貝爾斯真是博學(xué)多聞，他寫過《偉大的哲學(xué)家》，把每個(gè)偉大的傳統(tǒng)哲學(xué)家都寫了一遍，里面也包括我們的老子。

　　當(dāng)時(shí)我很好奇，中國人自己看孔子是至圣先師，滿口仁義道德，但外國人看孔子不一樣，他們認(rèn)為孔子從傳統(tǒng)里面塑造出了一個(gè)新的世界，所以我研究孔子從他那得到很大的啟發(fā)。

　　你不要只從老的注解去評斷孔子，你要換一個(gè)角度，孔子有什么跟別人不一樣的地方。我隨便舉一點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)他確實(shí)不一樣。古代中國，夏商周稱為三代，三代的天子都是受天所命，所以天命這兩個(gè)字以前不能隨便講，天子得到天命就等于有了政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。

　　到孔子的時(shí)候，他也有一句話，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。孔子的天命概念不再屬于帝王專有的權(quán)利，每個(gè)人都可以知道天命。這個(gè)天命是什么意思?不是讓你當(dāng)天子，而是當(dāng)自己生命的主人。所以儒家的一些思想經(jīng)常會被忽略，就是孔子希望人有自我的覺醒，我們要知道古代的社會是一個(gè)集體性的社會，只分兩個(gè)階級，即統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，被統(tǒng)治階級就是老老實(shí)實(shí)過日子，守法、交稅、生活，是沒有自覺性的。統(tǒng)治階級的最高領(lǐng)導(dǎo)稱作天子，他是有自覺的，是受天所命照顧百姓，但是這個(gè)天子也是人，如果有一段時(shí)間缺乏道德上的修養(yǎng)，最后就會墮落，叫“天子失德”。

　　《詩經(jīng)》里很多地方罵天其實(shí)是罵皇帝

　　答：天子失德就會造成災(zāi)難，中國古代的《詩經(jīng)》里有很多地方是罵天的，為什么罵天?天子不好就罵天。這時(shí)候老百姓就要重新尋找人生的行為規(guī)范，所以孔子這個(gè)時(shí)候就提出了一個(gè)基本的觀念叫做仁。仁這個(gè)字什么意思?有各種解釋，我的解釋是回到孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景。仁這個(gè)字一定要理解為從真誠出發(fā)，你如果沒有真誠，你發(fā)現(xiàn)不了內(nèi)在的價(jià)值基礎(chǔ)。講真善美這種價(jià)值都是經(jīng)過人的主體選擇之后才呈現(xiàn)出來的。

　　我們談中國傳統(tǒng)文化最怕什么，就是概念模糊，有些東西聽起來很美，但卻根本沒有抓住本質(zhì)，以至于最后根本不知道中國人哪點(diǎn)偉大。所以我強(qiáng)調(diào)要對問題界定清楚，比如我們常常說你要行善。善是什么?用孔子來說的話，他對于善有清楚的規(guī)定，孔子所謂的善一定是放在人與人之間，比如他在魯國做官的時(shí)候有一天下朝回家，家人跟他報(bào)告說馬廄失火了，他只問一句話，“傷人乎?不問馬”，有人受傷嗎?他沒有問馬的損失。孔子認(rèn)為我要負(fù)責(zé)的是人，馬或其它生物我負(fù)責(zé)不了。先考慮人的生命，再考慮其它的生物，這就是儒家的人文主義。

　　最早把它界定清楚的是孔子之后的孟子，舜的時(shí)候讓契為司徒，教老百姓五倫，五倫就是父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，即五種人與人的關(guān)系。孔子說“己所不欲，勿施于人”，你不能把別人當(dāng)手段來利用，你不喜歡被別人利用就不要這樣對待其他人，這里面就有互相尊重，把別人當(dāng)成自己來看，今天叫做換位思考，是很好的觀念。

　　東方宗教是母性宗教講慈悲

　　答：儒家整個(gè)思想的核心在什么地方?在于自我的覺醒，一個(gè)人真誠的話就有力量由內(nèi)而發(fā)，看到別人受傷就會不忍心，叫物傷其類，看到別人有什么愉快的事情也替他高興。孔子最大的貢獻(xiàn)在什么地方?因?yàn)樵谀莻�(gè)年代，即公元前五六世紀(jì)的時(shí)候沒有什么個(gè)人自覺，都是集體性生活，大家各做自己的工作，每個(gè)人把自己的事情做好，沒有覺得我要行善避惡。能夠抉擇的只有天子，我代表天照顧百姓。

　　孔子以后不一樣，孔子以后每個(gè)人都可以說我是一個(gè)特殊的人，我有我的生命價(jià)值。儒家思想所塑造的中國傳統(tǒng)，就是從孔子開始的。“刪詩書、定禮樂、著春秋、系易辭”，他的弟子們大部分當(dāng)老師，就把這個(gè)教材跟教義配合起來傳下去，這樣儒家就開始發(fā)展了。

　　這樣的儒家思想跟西方有什么不同?我剛才講到四大圣哲，其中兩大是宗教家，宗教家有一個(gè)特色，就是知道人生現(xiàn)實(shí)情況都不理想，要尋找死后的生命，他們希望人死后有一個(gè)好的報(bào)應(yīng)，對這一生做一個(gè)交代。信耶穌的與信佛陀的不一樣，前者要求審判，一生就一次，審判的結(jié)果是不能翻案的。而佛陀是印度人，他受印度教的影響，生來就有輪回的概念，認(rèn)為沒關(guān)系，這一世不夠好下輩子還有機(jī)會。

　　為什么有這種分別呢?因?yàn)槊恳粋�(gè)人出生的時(shí)候都有爸爸媽媽，爸爸要求公正正義，媽媽要求的是慈愛寬大。西方宗教，包括三大一神教。從猶太教開始就偏向父系宗教，要求正義，你這一生犯什么錯(cuò)死后只有一次審判。東方宗教，包括印度教、中國的道家(后來演變成道教)思想都是強(qiáng)調(diào)母性的慈悲，母性的包容，所以老子的三寶第一寶就是慈，佛教里面講的也是慈悲為懷，這就是母親的愛，給你機(jī)會讓你輪回再來一次。

　　佛教進(jìn)入中國用一句話征服大眾

　　答：其實(shí)這兩種并不矛盾，只是說人的生命愿望偏重哪一邊。中國文化不同，它的特色在于我注重的是你活著的時(shí)間，我不跟你談生前死后，為什么?生前死后沒有辦法驗(yàn)證，你說你死后有好的報(bào)應(yīng)誰知道?這既是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是重視現(xiàn)實(shí)和生命，你生下來這幾十年過的日子，要好好珍惜，珍惜什么呢?從真誠開始跟別人互動，從孝順父母開始跟其他人建立各種關(guān)系，這是一種儒家的思想，非常入世的，因?yàn)槟悴恢�道有沒有前世和來世，你把愿望投射在前跟后就等于忽略了這一生最可貴的時(shí)間，儒家偏重現(xiàn)實(shí)，但是缺點(diǎn)也正好在這里。

　　中國古代的信仰為何不夠明確不夠發(fā)達(dá)?后來佛教進(jìn)入中國，發(fā)展得很快，原因之一就是中國古代講報(bào)應(yīng)的時(shí)候，《易經(jīng)》在坤卦部分有一句話，“積善之家，必有余慶;積惡之家，必有余殃”，這句話就是中國古代的觀念，即家是一個(gè)單位。讓你考慮到祖先與子孫，所以直到現(xiàn)在中國人還是考慮這個(gè)。

　　它的缺點(diǎn)在于可以推卸責(zé)任，比如我這輩子念書不好，就認(rèn)為是祖先害的，因?yàn)樗�做好事不多。你這一輩子過得很好，是祖先給你積了德，中國人喜歡講這個(gè)，但是這樣一來，道德可能會失落掉了。佛教進(jìn)來時(shí)候，一句話就征服了大眾，即“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，個(gè)人造業(yè)，個(gè)人受果報(bào)，個(gè)人對自己負(fù)責(zé)，這才符合道德真正的運(yùn)作模式。

　　我們今天談到中國文化在整個(gè)文化軸心時(shí)代發(fā)展的時(shí)候，西方人是以儒家做例子的，這也符合我們的實(shí)際狀況。儒家的思想，我特別強(qiáng)調(diào)自我的覺醒，西方人發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。我很年輕的時(shí)候，因?yàn)榉�譯《四大圣者》得到啟發(fā)，知道孔子在一個(gè)傳統(tǒng)社會中，很多人都把他講成保守、復(fù)古、維護(hù)封建體制的人，錯(cuò)了!

　　孔子一生要做四個(gè)字，承禮啟人，禮代表周公治理作樂，所以孔子最崇拜周公，他曾經(jīng)有幾個(gè)晚上沒有夢見周公，他說：“哎呀!我現(xiàn)在衰老了，好久沒有夢到周公了。”他崇拜周公。周公治理作樂讓整個(gè)社會穩(wěn)定發(fā)展，那禮樂如果崩壞了怎么辦?孔子的理想是成禮啟仁，把仁開發(fā)起來，仁就是前面我所說的真誠，每個(gè)人都可以真誠，不需要靠禮樂，禮樂是外在的。孔子說的很清楚，一個(gè)人沒有真誠的心，他能用禮做什么，能用樂做什么?只不過做做樣子。

　　整個(gè)儒家的思想在于真誠，但是這是小問題，真誠你怎么去驗(yàn)證?每個(gè)人都可以說自己很真誠，但是到最后怎么去驗(yàn)證，這個(gè)問題比較復(fù)雜。后面孟子都繼續(xù)發(fā)問這樣的思想。

　　孔子學(xué)院不能只教漢語要教孔子思想

　　問：現(xiàn)在中國世界各地在建立孔子學(xué)院，從您的經(jīng)驗(yàn)看，當(dāng)代西方人如何看待中國傳統(tǒng)文化?有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國的傳統(tǒng)思想對西方思想起到了互補(bǔ)的一種作用，您如何看待?

　　答：說到孔子學(xué)院，其實(shí)是效仿德國的歌德學(xué)院去設(shè)計(jì)的。我在1989年的時(shí)候曾到德國去，在歌德學(xué)院學(xué)德文，我很了解它的運(yùn)作模式，只教德文不教歌德。我到歌德學(xué)院學(xué)了四個(gè)月，沒有人教我半句歌德的話就，只教你看懂德文書，跟別人聊天講話。在世界各國設(shè)立孔子學(xué)院，基本上都是在教漢語，讓外國人可以通過這個(gè)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)中文，將來開戰(zhàn)各種交流活動，所以我很希望我們的孔子學(xué)院要有點(diǎn)特色，去教一點(diǎn)孔子的思想。

　　外國人怎么看待我們的文化?是跟它互補(bǔ)嗎?其實(shí)外國人比較沒有互補(bǔ)的觀念，它一向是走自己的路，從古希臘到羅馬，再到天主教出現(xiàn)的整個(gè)中世紀(jì)1300多年，再到后面的宗教改革是一路發(fā)展的。

　　西方人有自我中心的思想，但是他現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了問題，即理念的空洞化。因?yàn)樗�的宗教信仰受不了世俗化的沖擊，使得西方文化的宗教性受到很大的挑戰(zhàn)。

　　理念空洞之后西方只好去找別的文化，現(xiàn)在大多數(shù)文化都已經(jīng)成為考古的對象，像古代埃及文化已經(jīng)滅絕了。能夠一直保留下來的非西方文化只有兩個(gè)：印度和中國文化。

　　印度人留著滿頭白發(fā)，穿個(gè)長袍，西方人覺得這個(gè)很有特色，他一定有一些秘訣可以告訴我，讓我人生得到智慧。中國的道家也一樣，我有一個(gè)學(xué)生從德國回來，他跟我說，德國家庭里幾乎每一家人都有一本老子的德文翻譯本。為什么因?yàn)槔献雍鼙『鼙阋耍�他們認(rèn)為家里面擺幾本別人看不懂的書才有水準(zhǔn)。他們?yōu)槭裁茨敲聪矚g印度和中國文化，因?yàn)檫@些文化能夠維持幾千年一定有道理。

　　我特別說一下英國歷史學(xué)家湯恩比，湯恩比寫過一本書叫《歷史研究》，研究了21種主要的文化。他對中國文化特別推崇，他說中國文化生命力特別強(qiáng)，一般文化經(jīng)歷四個(gè)周期的興盛衰亡階段后就消失了。但中國文化興盛衰亡后又開始興盛衰亡，他寫書的時(shí)候正好碰到“文革”快結(jié)束時(shí)期，他如果活到現(xiàn)在，一定又會看到一個(gè)興起周期，這在文化史上是難以想象的。

　　這時(shí)候你就要問中國文化到底為何會如此強(qiáng)勁?外國人對中國真是好奇，他們談到儒家、道家的時(shí)候，心態(tài)是不一樣的。他們認(rèn)為儒家就是叫你好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，對社會國家貢獻(xiàn)，等于是入世的情懷。外國人可以接受儒家，他們也有這種思想，在哲學(xué)上屬于倫理學(xué)的范疇，行善避惡，這個(gè)沒有什么特別高深。

　　西方人崇拜中國道家因?yàn)樗麄兛床欢?/p>

　　答：最讓西方學(xué)者崇拜的是道家。理由之一就是看不懂，他們翻開《老子》，第一句就懵了，“道可道，非常道”。這六個(gè)字沒有辦法講的很清楚，但是西方一流的學(xué)者都知道，真正的奧秘是不可能用言語來表達(dá)的。為什么?因?yàn)檎嬲�的奧秘是連人生命都包含在里面的。如果做一個(gè)客觀的觀察，你是不在里面的，于是你可以把它當(dāng)做對象來做分析研究的，用科學(xué)的態(tài)度，這個(gè)沒有問題。

　　但如果去研究一個(gè)偉大的奧秘，像“道”這樣的東西，你怎么可能采取客觀的立場呢?所以，在西方人看來中國的道家很神秘。還有《莊子》，西方學(xué)者沒有人不說他是一位密契主義者，以前這個(gè)詞翻譯成神秘主義者，那個(gè)翻譯不太好，密契主義比較適合。莊子《齊物論》里有一句話，“天地與我并生，萬物與我唯一”。西方人看到“唯一”就被嚇到了，唯一代表什么?密契經(jīng)驗(yàn)就是合為一體的經(jīng)驗(yàn)，比如你信神，你會感覺到跟神合一。你信佛，你會感到跟佛合一。佛教有一句話說的好，“言語道斷，心行處滅”，用言語表達(dá)的方式斷了，你的心所能想到，所能理解的東西也斷了，滅掉了，不可思議，就是這樣類似的境界。莊子居然很輕松與萬物合一。西方學(xué)者看到莊子都說這是密契主義。

　　孔孟不講內(nèi)在超越只講天命

　　問：曾有人認(rèn)為，中國文化是一種內(nèi)在超越，但也有人認(rèn)為內(nèi)在超越就是沒有超越，您如何看待這個(gè)問題?

　　答：內(nèi)在超越這四個(gè)字，不管解釋得多神秘高明，它都是很簡單的。我透過修養(yǎng)自己可以讓自己提升，不需要信仰一個(gè)外在的神，這就是內(nèi)在。因?yàn)樗�最主要是對照于外在的超越�?/p>

　　所謂外在超越，最主要是天主教、基督教、猶太教、伊斯蘭教這種西方傳統(tǒng)的宗教，因?yàn)樯袷峭庠诘摹６鴥?nèi)在超越，就是宇宙無心，無心即是宇宙，從陸九淵(象山)到王xx都走心學(xué)系統(tǒng)，認(rèn)為我的心本身就有讓自己成為圣人的可能性，動力也在內(nèi)在。

　　所以我通過內(nèi)在的修為，讓自己生命得到超越，從君子成為圣人，這種說法能不能成立?基本上這個(gè)說法是宋明以后的說法，真正的儒家，比如孔子、孟子，他們是不講內(nèi)在超越的。孔孟有天的概念，這是很明確的概念，孔子“五十知天命”，人不是天，人只能知道天命，孔子還說君子要敬畏天命。對孔子來說的話，天就是外在的超越，不是內(nèi)在的。

　　我們今天如果說中國人喜歡講內(nèi)在超越，這個(gè)說法我并不反對，不過，真正的內(nèi)在超越其實(shí)是佛教。佛教里面講明心見性，尤其禪宗，它認(rèn)為每個(gè)人都有佛性。中國人講每個(gè)人都有人性，這個(gè)人性是善的嗎?并非如此，是向善的。

　　英國一位學(xué)者叫做卡萊爾，寫了《英雄與英雄崇拜》，它里面說每一個(gè)英雄在年輕的時(shí)候都崇拜別的英雄。孔子年輕的時(shí)候崇拜周公，孟子崇拜孔子，你年輕的時(shí)候如果沒有任何人可以崇拜，那你不知道這個(gè)人怎么回事，不知道往哪里發(fā)展。

　　你要成為英雄一定需要典范。所以，外在超越與內(nèi)在超越并不矛盾。每一個(gè)人都可以內(nèi)在超越，是不是每一個(gè)人都已經(jīng)超越上去了?有人內(nèi)在沒有從內(nèi)在超越，就需要靠外面的力量。我從小受西方哲學(xué)訓(xùn)練，所以用詞要嚴(yán)格一點(diǎn)。

　　傳統(tǒng)文化讓我們尋找生命的意義

　　問：您認(rèn)為，我們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)來獲得內(nèi)心的安定與幸福?

　　答：我這幾年講國學(xué)都是以這個(gè)做目標(biāo)，因?yàn)槿说纳�命除了身體、心智之外還有一個(gè)精神層次，就是理念層次。你要問自己，我到底有什么樣的理想和觀念?

　　傳統(tǒng)文化能給我們的不是器物、制度而是理念。這個(gè)理念可以讓你過得比較快樂嗎?至少從傳統(tǒng)文化的理念來說，我們所了解的儒家要求自我覺醒，所有的幸福最后一定要回到一個(gè)簡單的觀念。我要知道我是誰，我到底要追求什么，我這一生往哪里發(fā)展。我如果不了解這些的話，怎么可能有幸福呢?比如說，我現(xiàn)在不知道我是誰，我當(dāng)然羨慕別人了。羨慕別人永遠(yuǎn)不可能幸福，因?yàn)槟悴皇撬�，你羨慕他。等你達(dá)到他那個(gè)成就才發(fā)現(xiàn)自己搞錯(cuò)了，原來我以為跟他一樣會幸福，跟他一樣之后才發(fā)現(xiàn)不見得會有幸福。

　　生命真的是一種挑戰(zhàn)，一生一定要去發(fā)現(xiàn)怎么樣才能夠找到自己生命的目標(biāo)。我記得馬克吐溫說過一句話，他說人的一生里面只有兩天最重要，第一天是你出生那一天，第二天是發(fā)現(xiàn)你為什么出生那一天。

　　這里面，“第二天”才是重點(diǎn)，因?yàn)榈诙�點(diǎn)才找到你這一生意義所在，你活在世界上到底是為了什么?你要找到你的目標(biāo)，這才是幸福的開始。我們接觸傳統(tǒng)國學(xué)，是希望通過這幾千年的歷史，找到人生的目標(biāo)，去跟它學(xué)習(xí)。

　　20世紀(jì)有一種哲學(xué)思潮叫存在主義，我讀大學(xué)的時(shí)候，正好存在主義很流行，我當(dāng)時(shí)受到很多啟發(fā)。存在就是要選擇成為你自己，但是很多人說這太累了。我學(xué)過存在主義，就知道人要選擇成為自己，我跟別人也許外在做法都一樣，但是內(nèi)心的想法不同。

　　我們中國人今天學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)經(jīng)典一定要記得，思想是沒有新舊的，因?yàn)槿诵远家粯樱�我們今天碰到的人際關(guān)系困擾，包括情感的沖突、生活上的抉擇，古人也有，只是方式不一樣而已。

　　古人能夠經(jīng)過經(jīng)典活出他們精彩的一生，我們今天也要向這些人學(xué)習(xí)。我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的人生很精彩。他在魯國，50歲才出來做官，55歲左右他就走了。他發(fā)現(xiàn)沒有必要再待下去了。魯國像我這樣的官很多，有沒有我沒有差別，于是他辭職周游列國。

　　從55歲—68歲，孔子周游列國苦的不得了，很多人說你在魯國當(dāng)正部級可以好好養(yǎng)老了，干嗎去受苦受難呢?在路上跑，還被人家笑稱“喪家狗”。因?yàn)樗�有一個(gè)理想，他知道我的目標(biāo)不是只為做官，我的目標(biāo)是要把我這一生所體驗(yàn)到的東西化成仁，用這個(gè)概念推動人類思想的發(fā)展，這就是孔子他生命的精彩。他的很多學(xué)生也一樣，像顏淵、子路、子貢各自學(xué)到了孔子的某一部分，但他們都知道以后該怎么去選擇判斷。到了一百多年后，出現(xiàn)了一個(gè)亞圣孟子。

　　孟子學(xué)孔子學(xué)的很徹底，所以司馬遷寫《孟子荀卿列傳》時(shí)說，孟子學(xué)儒家思想“道既通”，他把儒家的道學(xué)通了，學(xué)通之后很有信心，周游列國跟很多人談儒家思想說儒家絕對可以推行仁政，造福百姓，平天下，很可惜當(dāng)時(shí)沒人給他做實(shí)驗(yàn)的機(jī)會，戰(zhàn)國中期大家都是用兵家、法家來富國強(qiáng)兵的。

　　儒家思想現(xiàn)在出現(xiàn)了兩個(gè)問題，一個(gè)是它從來沒有被具體實(shí)現(xiàn)過，所以你不能評價(jià)它。第二個(gè)，它是否被適當(dāng)?shù)乩斫庖?就好像我們今天談儒家，大多數(shù)人觀念里面都是朱熹那一套，自打有科舉考試以來，大家都用朱熹《四書章句集注》作為教科書，以至于現(xiàn)在所有人談到儒家都想到朱熹的觀念。這樣，孔孟真正的思想是什么反而無人知道。

　　曾皙的志向被朱熹過分抬高

　　問：孔子、老子、莊子都要關(guān)于人生幸福的論述。在《論語》就有“曾點(diǎn)之志”、“孔顏樂處”，這個(gè)被后代儒家學(xué)者不斷討論，您認(rèn)為孔子表達(dá)了一種什么樣的幸福觀?

　　答：孔子有四個(gè)學(xué)生(子路、曾皙、冉有、公西華)在他身邊，孔子很喜歡在聊天的時(shí)候讓學(xué)生談?wù)撝鞠颉Ｗ勇返谝粋�(gè)發(fā)言，因?yàn)樗�年紀(jì)大，他只比孔子小九歲而已。子路說要當(dāng)軍事家，一個(gè)國家有天災(zāi)人禍，我來負(fù)責(zé)，三年之內(nèi)讓老百姓有本事抵抗各種外來的武力。

　　接著是冉有，冉有是負(fù)責(zé)內(nèi)政的政治家，他說我讓大家豐衣足食沒有問題。第三個(gè)是公西華，公西華是外交家，他說我來負(fù)責(zé)外交禮儀，可以讓禮儀規(guī)模都非常好。這三個(gè)學(xué)生受孔子的教誨有一段時(shí)間了，他們提的志向其實(shí)就是儒家思想的幾個(gè)基本原則，我學(xué)習(xí)有成就就要做官，做官才能造福百姓，這是儒家的思想。你要造福百姓，要設(shè)法做到軍事家、政治家、外交家，這是具體的作為。

　　如果這些是志向的話，會有小小的困難。你想做官要看別人有沒有給你機(jī)會，國君不用你，你想做官也沒用，這都是有求于外。這種志向可能一輩子要等待，而時(shí)機(jī)不見得出現(xiàn)。

　　第四個(gè)學(xué)生是曾皙，這個(gè)學(xué)生很特別，他兒子比他有名，他兒子就是曾子。曾皙在談話的工程中，一直負(fù)責(zé)背景音樂，他在鼓瑟。三個(gè)人談完之后孔子說，“點(diǎn)爾何如?”點(diǎn)是曾皙的名字，孔子說點(diǎn)你覺得他們說的怎么樣?他就把樂曲收了尾，把瑟推開站起來。他講了很小一段話，但是得到孔子的稱贊。

　　他的意思是說，春天快結(jié)束的時(shí)候，我?guī)е�五六個(gè)大人，六七個(gè)小孩到沂水邊洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。這算什么志向呢?他講的是一種生活態(tài)度，就是天時(shí)地利人和互相配合，春天快結(jié)束了代表天時(shí)，住的地方靠近沂水，還有一個(gè)舞雩臺，我們?nèi)ズ铀�邊洗洗澡，一路唱著歌就回家了�?/p>

　　這一番話讓孔子聽得非常開心，孔子就是想得君行道，希望能夠治國平天下，但是一直沒有機(jī)會。他聽到曾皙這樣講，觸動了他的心事。孔子聽完嘆一口氣說，我欣賞曾點(diǎn)的志向。

　　后來教室里就只剩曾點(diǎn)和孔子兩個(gè)人了。其實(shí)曾點(diǎn)的修養(yǎng)沒有這么高，朱熹注解就把曾點(diǎn)講的不得了，認(rèn)為曾點(diǎn)的境界跟萬物變化都融合在了一起，其實(shí)沒那么高。

　　儒家相信一心向善就可增加人格魅力

　　答：“孔顏樂處”是怎么回事呢?顏回是孔子最好的學(xué)生，大家都知道，他苦的不得了，但是又很快樂，為什么?顏回每天只吃一竹筐飯，喝點(diǎn)白開水，住在違章建筑里面，苦的不得了，但顏回一樣快樂。孔子也是一樣，他說我吃簡單的食物喝點(diǎn)白開水，手臂挽起來做枕頭，樂在其中。這說明什么?說明孔子跟顏回的快樂只有一個(gè)答案，就是他們了解了什么是人性，他們努力走在人性的路上。當(dāng)你走在人性路上的時(shí)候，這一生完成自己人性的要求，人性向善的善代表人不是完美的，人要有一個(gè)目標(biāo)，要設(shè)法在人與人之間完成個(gè)人生命的價(jià)值，這叫做向善。

　　為什么儒家思想有這個(gè)特色?就是要在成就你個(gè)人生命的時(shí)候可以造福整個(gè)社會，他的人性觀是這樣的。把善界定在人與人之間，這當(dāng)然不能脫離社會，要把個(gè)人生命的價(jià)值跟社會的發(fā)展結(jié)合起來。所以孔顏樂處旨在我是一個(gè)人，我把人性發(fā)揮到極致，問心無愧，坦坦蕩蕩，我這一生所說的話，所做的事都在成就我的人性。

　　我常常講儒家的思想有三點(diǎn)：第一個(gè)是，你要肯定每一個(gè)人都可以成為君子;第二個(gè)是，肯定每一個(gè)人應(yīng)該成為君子。第一步是可以成為，第二步應(yīng)該成為，代表你不走這個(gè)路肯定不是一個(gè)正確的選擇。第三個(gè)更重要，當(dāng)一個(gè)人成為君子的時(shí)候也一定會影響別人成為君子，像舜的爸爸跟弟弟都不好，但他努力做一個(gè)孝順的兒子，做一個(gè)好的哥哥，兩個(gè)人慢慢改善了。所以孟子最喜歡講舜的故事，有時(shí)候提起來覺得好像要影響別人不容易，但是你放心，只要你說得對做得對，努力往前走，向善的方向走，身邊的人一定受你影響，這是儒家的信念。

　　扶老人被訛詐只能說明老人不正常

　　問：人性本善，人皆有側(cè)隱之心，這是儒家的信條。不過，最近有很多新聞報(bào)道，老人故意摔倒去訛詐過路人，很多人就回想到人性是非常惡的啊。您認(rèn)為儒家的這種學(xué)說還適用于當(dāng)今么?我們該如何培養(yǎng)人的側(cè)隱之心?

　　答：這是很具體的問題，我簡單先說一下，你提到的老人摔倒有人扶，反被告的事情。我也知道這件事情的發(fā)展。當(dāng)時(shí)我在一所大學(xué)里面談到這一點(diǎn)就有學(xué)生談到這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)我的回答是這樣的，我說一個(gè)老人摔倒你去扶他，老人反過來告你，請問這個(gè)老人正常嗎?不正常。我是老人，我摔倒有人扶我，感激還來不及呢。你不能因?yàn)橐粋�(gè)老人不正常，就說所有老人跌倒都不能幫助，這是很明顯以偏概全的想法。

　　第二，還有法官的問題。后來聽說這件事被告上法院，法官只判罰這個(gè)年輕人幾萬塊錢。請問這樣的法官正常嗎?你一聽就知道不太正常。所以后來又重新審判，這個(gè)法官也不再任法官的職務(wù)，這代表什么?代表社會上每天都發(fā)生很多不正常的事，因?yàn)槊恳粋�(gè)人的生命都是一本小說，你不知道它有什么遭遇，以至于他摔倒了，別人去扶他，他反而告別人。你不要只就這個(gè)事實(shí)來看，你要分析他為什么會有這樣的心態(tài)，同時(shí)你要去分析那個(gè)法官為什么會這樣去判。

　　自古以來，沒有任何社會是完美的社會，也沒有一個(gè)人是完全正常的人，每一個(gè)從年輕到年老的人都是在發(fā)展的，有的時(shí)候這個(gè)人真的非常善良，有的時(shí)候又非常邪惡。

　　此外，我們在社會上看到的各種事情，不能以偏概全，哲學(xué)之所以為哲學(xué)，儒家之所以為儒家，都是有一套學(xué)說。

　　誤解：孔孟并沒有說過人性本善

　　答：人生下來都是一個(gè)人，善惡是行為，一個(gè)小孩生下來還沒有做任何事，你可以說他善說他惡么?沒有意義。那個(gè)善和惡就失去了意義。

　　人性本善沒有辦法說它到底是什么意思，如果一個(gè)人都善，這個(gè)善就失去評價(jià)的作用。這就是我們對人性本善的一個(gè)簡單的分析。你只要稍微學(xué)過西方哲學(xué)就知道，講人性本善是一種信仰，比如說基督徒生下來就有原罪，你不會跟他去爭，因?yàn)檫@是信仰。佛教說人性是空的，沒有自我。但儒家不是宗教，儒家是哲學(xué)。

　　我很佩服前輩錢穆先生，錢穆先生只念到小學(xué)畢業(yè)，靠自學(xué)當(dāng)了北大教授。他寫儒家的書很多，他說人性本善是一種信仰，說得好!如果是信仰，那就沒有什么是非對錯(cuò)，信就可以。

　　錢穆先生不得了，他說人性本善是一種信仰，像基督徒說人有原罪一樣。你沒有必要把儒家說成人性本善是有問題的，儒家像孔子、孟子并不認(rèn)為人性本善，孔子就說過君子有三戒，年輕的時(shí)候不要好色，壯年血?dú)夥絼偟臅r(shí)候不要好斗，老的時(shí)候還要小心，血?dú)馑チ瞬灰�貪得無厭。

　　血?dú)獯�表身體，人有身體，一生就會有很多問題，到老了都要小心。所以孔子并未說人性本善，孟子說性善，也不是講人性本善。他說過非常清楚的一句話，他說一般老百姓吃飽穿暖了，生活很悠哉，但如果沒有受過教育就接近禽獸。一個(gè)人不受教育就接近禽獸，這個(gè)話不是我們平常所講的人性本善嗎?當(dāng)然不是。

　　我們今天學(xué)儒家一定要記得有兩個(gè)版本，一個(gè)是以朱熹為主，六百多年科舉考試適用的思想。另外一個(gè)是孔孟本身的話，《論語》跟《孟子》，你接受哪個(gè)版本?我接受孔子、孟子的版本。比如人性本善這句話就不合理，善是行為，一個(gè)人生下來怎么會有善的行為?

　　課本曲解了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”原意

　　問：剛才談到朱熹對儒家的解釋，已經(jīng)與孔孟的本原思想不同了。但西方哲學(xué)家福柯有一個(gè)譜系學(xué)的理論，儒家思想雖然在后世被扭曲，但它們也一直在發(fā)展，并且對社會產(chǎn)生了一定的作用。您認(rèn)為，我們現(xiàn)在要回到孔孟的原始思想，會不會造成思想連續(xù)性的斷裂?

　　答：這個(gè)問題非常好，儒家思想經(jīng)過后代學(xué)者，尤其朱熹的解釋后受到了扭曲，但一樣在發(fā)展。中國人為什么普遍都覺得儒家思想很熟悉?“己所不欲，勿施于人”，沒什么文化的人也知道要尊重別人，然后要設(shè)法光宗耀祖，照顧子孫，儒家思想主要就是叫你好好做人處事。

　　我不認(rèn)為小孩子應(yīng)該背《三字經(jīng)》。第一句“人之初，性本善”，結(jié)果小孩子長大后，上網(wǎng)一看，每天都有殺人放火的新聞，再看電視，每天很多人做壞事，后來發(fā)現(xiàn)，自己有時(shí)候偶爾也會想做壞事。人本善是真的還是假的呢?

　　新的問題又來了，孔孟思想誰來解釋呢?這本來就是開放的問題，看誰能夠合乎兩個(gè)原則。第一，經(jīng)典本身圓融一致，經(jīng)典不能自相矛盾。比如我最常舉的例子是《論語》第一句話，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”朱熹就把它講成時(shí)常復(fù)習(xí)，我研究的時(shí)候發(fā)現(xiàn)時(shí)這個(gè)“時(shí)”字在《論語》里出現(xiàn)11次，沒有當(dāng)時(shí)常的用法。它在里面就兩個(gè)用法，第一個(gè)是指春夏秋冬的時(shí)節(jié)，第二個(gè)時(shí)代表適當(dāng)，所以孔子的意思是說，你學(xué)的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)嵺`會覺得高興。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候被朱熹說成時(shí)常，變成時(shí)常復(fù)習(xí)，所以學(xué)生不喜歡孔子，等于你叫我們考試念書嘛!所以我說讀經(jīng)典要圓融一致，這是我研究的要求。

　　第二，經(jīng)典要和經(jīng)驗(yàn)配合。我學(xué)了儒家，對我今天的生活有什么樣的影響?孔子的話，“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，什么事你都要做做看，并不是孔子說的都對。以后要求自己很多，要求別人很少，會減少怨恨么?我做了之后，果然發(fā)現(xiàn)沒有人抱怨我，因?yàn)槲叶际亲晕乙�求，我要求自己做到十分，只要求別人做到五分，別人怎么會抱怨我?我做了之后，覺得孔子的話有道理，這樣我才能接受。

　　小孩學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》沒有任何用處

　　問：您認(rèn)為，現(xiàn)在家長應(yīng)如何教育孩子學(xué)習(xí)孔子的思想?

　　答：學(xué)習(xí)的方法很多。拿《論語》來說，孔子有很多學(xué)生，最有名的至少有十個(gè)，都很有個(gè)性和特色。孔子怎么因材施教?今天教小孩子，你可以教他自己去找，你覺得自己像孔子哪個(gè)學(xué)生?小孩子很容易發(fā)現(xiàn)，我覺得我有點(diǎn)像司馬牛，我老是問問題不去思考。我覺得我像子路，太沖動了，我想做生意，跟子貢一樣。

　　小孩子自己找里面的人物，這就是多元化。接著你就要問孔子，怎么樣教學(xué)生?所以光是《論語》這本書，就可以作最好的教材。《三字經(jīng)》不是不好，它是南宋末年編的書，當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行朱熹的思想。第一句就是朱熹的話，“人之初，性本善”，第二句才是孔子的話，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其實(shí)這兩句話擺在一起是矛盾的。這個(gè)矛盾不是我說的，是朱熹說的，朱熹注解孔子這句話“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，朱熹說孔子講的有問題，孔子把氣質(zhì)也放在性里面，宋朝學(xué)者講人性，不講氣質(zhì)，一定要講天理性善。

　　我現(xiàn)在請問，朱熹比孔子晚了1600多年，憑什么要求比你早一千多年的孔子這樣講?照朱熹的講法，人性本善，孔子應(yīng)該說“性相同”，朱熹在自己的書上就是這樣寫的，人性本善應(yīng)該性相同，為什么說性相近?

　　《三字經(jīng)》一開頭就有這樣的問題，后面講的很多歷史故事說實(shí)在的，你今天學(xué)了不知道有什么用。“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。今天誰家里有五個(gè)兒子?今天這些學(xué)者應(yīng)該勇敢一點(diǎn)，宋朝的學(xué)者敢于編《三字經(jīng)》，今天學(xué)者為什么不敢編?找?guī)孜谎芯繃鴮W(xué)的學(xué)者好好開會研究一下，要是我的話，我不要改什么，后面的說法我都沒意見，我只要改一個(gè)字，“人之初，性向善”。

　　這就與“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”完全接起來，這說明，真誠是關(guān)鍵，真誠就有力量，由內(nèi)而發(fā)，力量叫做向，善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

　　老莊思想并非出世而是讓人輕松

　　【編者按】：除了《論語》之外，莊子很受后世人重視，莊子告訴我們一種出世的態(tài)度和追求，李澤厚先生認(rèn)為莊子的思想是“美學(xué)本體論”您如何看待這個(gè)觀點(diǎn)?

　　答：基本上莊子不是出世的思想，真的念莊子的話，就知道莊子是繼承老子思想，所以他的第一篇《逍遙游》，就講一個(gè)字叫做“大”，老子說過，“道大、天大、地大、人亦大，因?yàn)槿舜笮枰�論證，道大不用說了，道是天地萬物的來源，天大、地大一看就知道。人大的話怎么說?就是莊子講“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”。莊子為什么從鯤講到鵬?它是象征，說明人的生命可以經(jīng)過提升轉(zhuǎn)化最后變成無限大，跟天地一樣大，這是莊子的用意。

　　他不是出世精神，莊子里面的出世，有些人把它當(dāng)作懷念古代原始的情況。好像在桃花源里面一樣，其實(shí)莊子不是出世，要想懂莊子對人間的看法，至少要看兩篇內(nèi)容。一個(gè)是《人間世》，顏淵想到魏國幫忙，孔子跟他說你準(zhǔn)備好沒有?這是代表非常的入世，用儒家的人物來作為他文章的主題。

　　第二個(gè)是《知北游》第22篇，里面提到一個(gè)詞，叫“外化而內(nèi)不化”，這個(gè)是關(guān)鍵。真正的莊子在人間相處，外表跟別人相同，他決不會標(biāo)新立異，但內(nèi)心不會受外面成敗得失的影響，所以莊子是非常入世的，不受世俗干擾。有很多詞，其實(shí)很多專家都已經(jīng)指出來了，比如說“順人而不失己”，我順從別人但不會失去我自己，這句話很有代表性，要不然就是“虛己以游事”，所以“逍遙游”絕不是出世，真正的逍遙游，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何時(shí)代都可以過得很自在輕松，那是對道家的智慧和掌握。

　　剛才提到一個(gè)詞說到本體論，學(xué)術(shù)界很喜歡用這個(gè)詞，但不見得懂這個(gè)字的意思。本體論只是說，你這種快樂不是沒有根源的，把道當(dāng)做本體，這種詞的用法我其實(shí)覺得反而會造成困擾，并沒有幫助大家理解。

　　道家的思想很簡單，萬物來自于道，又回歸于道，能夠懂得這一點(diǎn)的人叫做“真人”，他就不會有心而為，而是無心而為。無心而為就是無我，我不要刻意做什么事，人的想法總是有他的盲點(diǎn)，有他的執(zhí)著，不能看到全面。道是完整的，全面的，無所不在的，如果人們了解“道”之后，整個(gè)生命就等于是一種解脫的愉悅，他在人間不受任何束縛，所以后來佛教傳入中國，跟道家很容易溝通，佛教也是強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著。

　　我認(rèn)為莊子思想是非常特別的，很難充分理解，我曾經(jīng)用四個(gè)字來理解莊子的思想。第一個(gè)，自己要安。任何發(fā)生在我身上的事我都安心接受，我不會說我要抱怨、要逃避。第二，于別人要化。跟別人相處要化，這個(gè)化就是“外化而內(nèi)不化”，外表尊重社會規(guī)則，別人怎么做我就照規(guī)矩來，內(nèi)不化就是我內(nèi)心完全不受干擾，我不會因?yàn)槌晒Χ�得意，不會因�(yàn)槭�敗而難過。第三，于自然要樂，道家最讓人羨慕就是這一點(diǎn)，跟自然界相處快樂，因?yàn)樽匀唤缱罟�平，它沒有什么偏見，也不會貴遠(yuǎn)賤近。最后，道無所不在，學(xué)會道家學(xué)會《莊子》之后，很容易覺得心里面很輕松，道無所不在，我沒有什么地方非去不可，沒有什么事非做不可，順其自然。這樣的一種思想是我們現(xiàn)代人所需要的。

　　“道”是萬物運(yùn)行的規(guī)則和歸宿

　　問：您理解的道究竟是什么意思?

　　答：道家的道大概有幾方面：第一，在老子看來道是萬物的來源跟歸宿，萬物怎么來的?從道來，這一點(diǎn)沒有問題，道生萬物。第二個(gè)，道生萬物運(yùn)作的規(guī)則，它除了作為一個(gè)本體之外，人不干涉它，它就可以活得很自在，沒有煩惱痛苦，不會被人扭曲，這是萬物運(yùn)行的規(guī)則。了解這兩點(diǎn)后，基本上對于道就可以有一個(gè)認(rèn)識了，萬物的來源跟歸宿，談到生死問題。

　　像莊子里面說，人的生就是氣的聚，氣散就死了，用氣代表我們在人間所能看到最大的力量，所以這個(gè)氣就是道的一個(gè)象征，氣還是物質(zhì)，道的話就是超越物質(zhì)之上作為根源的東西。

　　我舉出兩點(diǎn)，第一，人跟萬物是平等的，因?yàn)楦�源是一樣的，人跟萬物都來自于道，所以莊子的第一篇叫《逍遙游》，第二篇叫《器物論》。第二篇更重要，人跟萬物不一樣，只有人可以悟道。

　　問：剛才提到道，老子的核心是道法自然，老子的這種思想對于當(dāng)代人有著什么樣的意義?

　　答：我先說一下“道法自然”四個(gè)字，這四個(gè)字前面還有三句話，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這個(gè)自然絕不是天地，不是天地當(dāng)然更不會是萬物，這個(gè)自然什么意思?就要回到老子書里面，“自然”共出現(xiàn)五次，沒有一次指自然界，老子書里面的自然出現(xiàn)五次，都是這兩個(gè)字最初的組合。

　　什么叫道法自然?任何東西只要保持自己的樣子，道就在里面，這是它的意思。因?yàn)槿朔ǖ厥钦f，人要活著，要靠地理?xiàng)l件，靠山吃山靠海吃海。地法天是說，要問天時(shí)，古代講天體跟天時(shí)。天法道，天是人所見最高最大的，推到根源就是道。

　　老子為什么特別講道法自然?就要避免人去造作，人改變自然的叫做文化，所以老子思想，講道法自然是說每一個(gè)人活在世界上要設(shè)法盡量保持自己的樣子。

　　為什么西方20世紀(jì)最大的哲學(xué)家海德格爾那么崇拜老子?海德格爾作為存在主義的代表，他也要強(qiáng)調(diào)一個(gè)文治，屬于自己。他念到道家特別喜歡，因?yàn)槟懔私饬说乐�后，才發(fā)現(xiàn)道只有通過自己才能展現(xiàn)道。

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