三字經(jīng)詳解：有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。

時(shí)間：2024-09-19 13:24:34 三字經(jīng) 我要投稿

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　　《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面跟著小編來看看三字經(jīng)詳解：有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。吧！希望對(duì)你有所幫助。

三字經(jīng)詳解：有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。

　　書經(jīng)又稱《尚書》，尚有上的意思，書是文獻(xiàn)匯編，《尚書》也就是上古時(shí)代的文獻(xiàn)匯編，是我國(guó)第一部記言體歷史文獻(xiàn)匯編，其文辭古奧，分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種文體。

　　有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。

　　相傳孔子刪詩(shī)書、定禮樂、系易辭、著春秋，對(duì)六經(jīng)文化進(jìn)行過系統(tǒng)地整理。將書經(jīng)中殘缺不全、無文獻(xiàn)可考的東西刪掉。有些屬于私人譜牒性質(zhì)的誥命，選取重要的留下來，合為百篇，其內(nèi)容上自堯舜，下至春秋時(shí)代的秦穆公為止，分成虞書、夏書、商書、周書四個(gè)部分。

　　為什么孔子敘述歷史，要從堯開始呢?因?yàn)閳蛞郧暗奈墨I(xiàn)資料不充分，不敢輕易下結(jié)論，這是孔子做學(xué)問的態(tài)度。對(duì)堯以前的遠(yuǎn)古史，我們只能從甲骨文及考古文物中去發(fā)掘了。

　　六種文體中的“典”是帝王受命之書，凡可以做為常法永存的圣君明王錄也稱為“典”。歷史上有“三墳五典”，今天僅存“堯典”與“舜典”兩篇了。“謨者謀也”，是臣子獻(xiàn)上的計(jì)策，如“大禹謨”;訓(xùn)是臣屬對(duì)君主的諫言，如“伊訓(xùn)”;誥是曉諭帝王的言辭，如“湯誥”;誓指君主出征前的討敵檄文，如“甘誓”、 “秦誓”等;命是君王發(fā)布的命令。

　　《書經(jīng)》里面收錄了六大類、五十八篇文章，類似現(xiàn)代的官方文體文件，學(xué)生要熟悉這六種文體，以備將來出仕時(shí)起草公文之需。

　　孔子刪定的百篇《尚書》，被秦火焚毀。漢文帝登基后，昭告天下征集《尚書》書稿，有一九十歲的伏生，口授《尚書》一部。至漢武帝時(shí)，魯恭王劉馀為擴(kuò)建宮室，要拆除孔子故宅。在拆墻的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了夾層里藏的竹簡(jiǎn)，內(nèi)有《尚書》58篇，史稱《古文尚書》。孔子十一代孫，經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)，奉漢武帝昭，將古文改寫為隸書并為之作傳，史稱《今文尚書》58篇，較今天的《尚書》多出16篇。

　　我周公，作周禮，著六官，存治體。

　　周公，姓姬，名旦，是周文王的四子，周武王的親弟弟。武王伐紂，建立周朝以后病逝，十三歲的成王即位。小孩子怎么治理國(guó)家呢?只好由叔叔周公協(xié)助理政。周公不但理政治國(guó)，還整理了周以前的文化，建典章、定國(guó)體，開創(chuàng)了周朝八百載天下的基業(yè)。

　　《周禮》一書，分為“天地春夏秋冬”六章，敘述了周代的政治制度。相傳周公作《周禮》，設(shè)計(jì)了六部官制的政府機(jī)構(gòu)，每一官制下面再設(shè)不同的官職，每一官職都規(guī) 定了具體的職務(wù)條例，這樣就奠定了中國(guó)的政治體制和行政體系，六部制的行政體系一直沿用至今。所以，這里才贊揚(yáng)周公，說他“著六官，存治體”。

　　“六官”就是天官冢宰，明清叫吏部，相當(dāng)于今天的組織部、人事部;地官司徒，明清稱戶部，相當(dāng)于今天的財(cái)政部和公安部戶籍管理部分;春官宗伯，為禮部，相當(dāng)于今天的外交部、教育部和文化部;夏官司馬，為兵部，相當(dāng)于今天的國(guó)防部;秋官司寇，為刑部，相當(dāng)于今天的司法部和公安部;東官司空，為工部，相當(dāng)于今天的建設(shè)部、農(nóng)業(yè)部、貿(mào)易部等的綜合。

　　六官又稱六卿，是政府的職能部門，直到今天，我們政府序列，組織管理體制的架構(gòu)也還是如此，沒有大的變動(dòng)，“著六官，存治體”所言不虛也。

　　五經(jīng)之中不含《周禮》，什么原因呢?孟子解釋說“諸侯惡其害已也，而皆去其籍”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯，誰也不敢照《周禮》這面鏡子，害怕見到自己的丑惡面孔，所以去掉了《周禮》。而其中“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，又被后世別有用心的人，糟改為“刑法不涉及貴族階級(jí)，禮法不用于庶人平民”。其實(shí)這兩句話的意思是，“禮儀不排斥庶人，刑法不優(yōu)待大夫”。追溯先秦史料，刑法中有不少是針對(duì)貴族的制裁，禮儀中也有不少是對(duì)庶民的規(guī)范。“王子犯法，與民同罪”是千古之理，可見被歪嘴和尚把經(jīng)念歪了。

　　【拓展知識(shí)】

　　《三字經(jīng)》作者及新舊《三字經(jīng)》

　　三字經(jīng)作者

　　《三字經(jīng)》共一千多字，內(nèi)容卻包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅，有英文、法文、俄文譯本。雖然不斷被后人增補(bǔ)刪減，正說明其不朽的價(jià)值。古來被譽(yù)為“袖里通鑒綱目”、“千古一奇書”，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”。

　　《三字經(jīng)》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應(yīng)是宋末區(qū)適子；二、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰；三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號(hào)深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來說，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。

　　關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。

　　王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，清道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話。

　　版本變化

　　《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟（存疑）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來如同唱兒歌，用來教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺得本書內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。

　　隨著時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來流傳最廣的版本。

　　2008年我國(guó)新修訂了《三字經(jīng)》，由許嘉璐、茍?zhí)炝謸?dān)任總顧問，著名學(xué)者傅璇琮擔(dān)任主編，增加修改49處，修改內(nèi)容占原文10%，雖然只有1476字，可謂精品，無論就內(nèi)容還是就表述形式，都保持其傳統(tǒng)文化特色，可謂“修舊如舊”，體現(xiàn)其高度的傳統(tǒng)性。

　　美中不足的是傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》一是記史最全的也只到辛亥革命，二是對(duì)四大發(fā)明等內(nèi)容只字未提，因此，又將1995年廣東教育出版社的《新三字經(jīng)》附后，聊作補(bǔ)充。

　　1949年后，又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：

　　1。關(guān)于元代歷史的“蒞中國(guó)，兼戎狄，九十年，國(guó)祚廢。”改為“輿圖廣，超前代，九十年，國(guó)祚廢。”

　　2。關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國(guó)興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。”改為“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績(jī)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國(guó)。古今史，全在茲，載治亂，知興衰。”

　　3。另外對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行的2008年版中錯(cuò)字和錯(cuò)音進(jìn)行了糾正，如“北元魏，分東西。宇文周，與高齊”句中的“與”字，因其繁體與“興”字極為相似，誤為“興”；“斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終”句中的“齊衰”標(biāo)準(zhǔn)讀音應(yīng)為zī cuī，而網(wǎng)絡(luò)流行的2008年版中錯(cuò)為qí 。

　　2008年修訂本《三字經(jīng)》

　　2008年修訂本《三字經(jīng)》共計(jì)1476字，是以明朝趙南星本為底本，修改、調(diào)整之處共計(jì)49句，采自征文作者作品共12句，余下均采自王相、賀興思、章太炎本。并對(duì)修改和調(diào)整的字句都在注釋中說明了依據(jù)或理由，同時(shí)，重新對(duì)全文作了詳細(xì)的注釋。除了一般詞句詮釋外，還對(duì)一些典故、人事注明了出處，做出了全面的闡釋。另外，修訂組還以三字韻的形式來對(duì)本次修訂工程作一個(gè)總結(jié)：下錄者，三字經(jīng)。七百年，廣流行。撰此經(jīng)，王應(yīng)麟。宋末人，生于鄞。為勸學(xué)，多警言。講形式，眾樂見。元以降，學(xué)人補(bǔ)。章太炎，最顯目。舊時(shí)書，有局限。古文化，古理念。現(xiàn)社會(huì)，認(rèn)知變。新風(fēng)尚，新觀點(diǎn)。當(dāng)取精，與時(shí)進(jìn)。科學(xué)觀，指要津。知榮辱，倡和諧。大中華，日日新。

　　2008年修訂本《三字經(jīng)》原文及簡(jiǎn)釋如下：

　　rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

　　人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)

　　「簡(jiǎn)釋」人生下來的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

　　"「啟示」人生下來原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。所以，人從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。

　　gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān

　　茍不教性乃遷教之道貴以專

　　「簡(jiǎn)釋」如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

　　"「啟示」百年大計(jì)，教育為本。教育是頭等重要的大事。要想使孩子成為對(duì)社會(huì)有用的人才，必須時(shí)刻注意對(duì)孩子的教育，專心一致，時(shí)時(shí)不能放松。

　　xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù

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