哲理散文《清貧與富貴》

　　我在臺(tái)灣念小學(xué)的時(shí)候，有一個(gè)同學(xué)是軍人子弟，他的父親大概很早就退伍了，所以沒有領(lǐng)到太多的長(zhǎng)俸和福利，后來(lái)務(wù)農(nóng)為生，日子過得很清苦。雖然貧困，但他家的桌子總是擦得一塵不染，廁所、地板亮得反光。每次到他家吃飯，我都震懾于老伯伯一口洪亮的山東腔，以及他那威嚴(yán)的儀容。而他的孩子，我這位同學(xué)，盡管一身舊衣早就洗得發(fā)白，卻永遠(yuǎn)穿戴得整整齊齊，一絲不茍。最近偶爾憶起童年往事，念及他家那極盡簡(jiǎn)樸的陳設(shè)，窗明幾凈，堂堂正正，我才赫然想起，這就是占人所說(shuō)的清貧。

　　清貧，也就是貧而不賤，且有一股自重自尊的清氣。這種人窮則窮矣，然尊嚴(yán)所在，絕不容人輕視貶抑半分，不食嗟來(lái)之食，不以媚色示人，任何人見他，都還得敬他三分。幼年在臺(tái)，成年在港，我都曾見過不少這種清貧寒士，或是菜園老農(nóng)，或是精神抖擻的焊鐵工人。他們面目明朗，好像自己正在干一件天下問頂重要的事似的。

　　上個(gè)月我與陳丹青先生參加一個(gè)活動(dòng)。活動(dòng)快開始了，門外還站著一大堆人。陳丹青問場(chǎng)地經(jīng)理這到底是怎么回事，后者說(shuō)是為了安全，不能讓人人入場(chǎng)。進(jìn)得會(huì)堂，我們發(fā)現(xiàn)空間其實(shí)多的是，于是陳先生出去交涉，要求放人進(jìn)來(lái)，我則請(qǐng)前排觀眾一起挪椅子，好騰出位置讓其他人有地方站。

　　正當(dāng)大家開始動(dòng)手搬坐椅之際，現(xiàn)場(chǎng)的保安人員突然用手按住站起來(lái)的觀眾，同時(shí)大喝：“干什么!統(tǒng)統(tǒng)不許動(dòng)，回去!回去!”態(tài)度相當(dāng)粗魯。不論我如何解釋，他們亦充耳不聞，場(chǎng)面開始變得有點(diǎn)混亂。然后管理人員聞聲而至，看看里頭究竟在鬧什么。動(dòng)氣的我告訴經(jīng)理：“你的保安罵人呀!”于是她對(duì)著一位保安隨手一指：“你!撤!”這時(shí)，一位冷靜的觀眾適時(shí)指出我的錯(cuò)誤：“他并沒有罵人。”

　　沒錯(cuò)，那位保安的確沒開口罵人，他只不過是氣勢(shì)有點(diǎn)兇、語(yǔ)氣有點(diǎn)暴罷了。說(shuō)他罵人，只是我自己實(shí)在看不慣。然而，我又怎么會(huì)看不慣呢?這類保安人員的粗野言行我早就碰到過不知多少回了，他們似乎只有兩種態(tài)度，不是對(duì)著貴客恭敬行禮，就是在需要的時(shí)候聲色俱厲，幾乎沒有任何中間地帶。

　　又有人提醒我，城里這些保安多半是農(nóng)村來(lái)的。我也曉得，他們只是在執(zhí)行命令。每次遇到問題，他們只能依照上級(jí)指示維護(hù)“安全”，不敢自己做主變通。因?yàn)樗麄儚膩?lái)不被賦予這種權(quán)力，他們的工作就是聽話。每次執(zhí)行任務(wù)，他們的方法往往就是高聲呵斥越出界限的人群，甚至動(dòng)手拉扯不守規(guī)矩的家伙。除此之外，他們不知道還有其他更加溫和的表達(dá)方式。因?yàn)榛蛟S他們自己平常就是被人這樣對(duì)待的(我想起了那一聲“你!撤!”)。

　　幾天之后，我在一家餐館吃晚飯，去洗手間的時(shí)候路過一間房門半開的包間，里頭傳來(lái)陣陣怒吼。我本能地走慢幾步，看見房罩一位喝紅了臉的人正在痛罵一個(gè)低著頭的服務(wù)生，他叫道：“我這身衣服你賠得起嗎?你老板還得叫我大爺呢!你這XX渾蛋!”我馬上就想起那天那一位盡忠職守的保安，不是因?yàn)樗��?dāng)時(shí)的態(tài)度很接近眼前這位“大爺”，而是他的樣子很像這個(gè)嚇得縮起了身子的服務(wù)員。

　　兩年前清華大學(xué)孫立平教授寫過一篇很好的文章，《窮人的尊嚴(yán)與不羞辱》。他認(rèn)為貧富差距的拉大，使得很多弱者根本連飯碗都很難保得住，更不用說(shuō)要保住自己的尊嚴(yán)了。那么，我們的社會(huì)能夠維護(hù)他們嗎?這是一個(gè)嫌貧愛富的時(shí)代，城市主流如此，甚至連公權(quán)力也是如此。在街道上追打小販的城管可曾表露過善意?窮人與弱者的尊嚴(yán)，就和他們的財(cái)產(chǎn)一樣稀缺。

　　因?yàn)椤豆�共人的衰落》而漸為中國(guó)讀者認(rèn)識(shí)的社會(huì)思想家桑內(nèi)特還有另外一本廣受好評(píng)的著作-《尊敬>。盡管他談的主要是西方成熟資本主義社會(huì)，但是我們讀來(lái)卻一點(diǎn)也不陌生，那種尊嚴(yán)喪盡的情況原來(lái)大家都有。每一個(gè)人都變成孤立的原子，每一段人倫關(guān)系都被體制割斷，傳統(tǒng)的守望相助退化成冷漠相對(duì)，只剩下權(quán)力高低之間的從屬關(guān)系還在發(fā)揮作用。

　　然后，無(wú)情的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就進(jìn)來(lái)了，情況只有變得更壞。

　　有意思的是，尊敬一定是雙向的，“以敬待人不能單靠命令就會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)，它還是種互相承認(rèn)。互相承認(rèn)則需要協(xié)商的存在，它涉及個(gè)體人格與社會(huì)結(jié)構(gòu)的龐雜性”。用大白話講，這就是面子。當(dāng)那位“大爺”覺得服務(wù)生不給自己面子、因而當(dāng)眾羞辱他的時(shí)候，他也許不知道這種粗暴本身就是很丟臉的行為。弱者飽遭欺凌，并不表示欺人的強(qiáng)者就因此得到尊嚴(yán);恰恰相反，尊嚴(yán)與面子是人際的舞蹈，任何一個(gè)剝奪他人尊嚴(yán)的人，都不可能是個(gè)體面的君子。

　　難怪這個(gè)社會(huì)不只再也看不見清貧，而且連富貴也都幾近消亡。富貴者也，既富且貴;今日中國(guó)有多少富人身上是帶著貴氣的呢?所以我愿意為孫立平的觀點(diǎn)添上一筆注腳：除了窮人與弱者，現(xiàn)在的富豪和強(qiáng)者其實(shí)也不見得很有尊嚴(yán)。

　　哲理散文：悲欣交集彌留際，世間哪來(lái)無(wú)情人

　　也無(wú)風(fēng)雨風(fēng)無(wú)情，有自然即有風(fēng)雨有晴明。無(wú)是臨界狀態(tài)，是瞬時(shí)性的中和狀態(tài)。只要晝夜陰陽(yáng)不息，晴雨就成為正常。晴是常態(tài)，雨也是常態(tài)。又晴又雨(東邊日出西邊雨，十里不同天)不晴不雨是晴雨的過渡，是非常態(tài)。晴晴雨雨，雨雨晴晴的變化是規(guī)律，晴雨交替，周而復(fù)始也是規(guī)律。晴有晴限，雨有雨期。循環(huán)往復(fù)的輪回是與晴雨之變相對(duì)應(yīng)的規(guī)律的另一面。

　　只是，晴雨表不寫在臉上，更不刻在心上。主觀的強(qiáng)大，可以淡化客觀事物的變化對(duì)人的影響，可以促使人在大悲大喜之際保持心理的穩(wěn)定。但是人又七情六欲，即使高人老人也有苦樂的感受。完全消退了苦樂感的不是人，是神。即使在彌留之際人們也還是對(duì)快樂充滿的期待，或者希望后世有為，或是希望自己上了天堂，去了自己該去的地方不受苦，總歸是帶著對(duì)快樂的追求離開人世的。人的一生可能留下的快樂的回憶很少，但那最后一刻還是貪戀著這一定點(diǎn)甜頭，而絕不會(huì)去懷念痛苦。

　　既然歡樂如此之少且得之不易，那么，凡是可以忽略的都該忽略。觀念給人的束縛太多，人應(yīng)當(dāng)邪學(xué)會(huì)釋放解救自己還原自己。“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”煩惱自生，想通了煩惱就沒有了，快樂就回來(lái)了。即如病痛由來(lái)之一在于筋脈不通，精神之苦痛在于思慮阻塞不通。隨時(shí)都有苦陪伴在身邊，這是一面;隨時(shí)都可能有樂伴隨著苦，這是另一面。苦樂相隨，苦轉(zhuǎn)樂，樂為苦，苦苦樂樂相遷化，時(shí)代無(wú)窮，無(wú)一例外。人生是苦樂觀在于人的著眼點(diǎn)。只看到苦，樂也是苦，連吃飯睡覺都是苦。多看到樂，苦中也有樂，苦難也會(huì)轉(zhuǎn)變成幸福。《一碗陽(yáng)春面》解釋了幸福的家庭各有各的幸福的真理。《米洛斯的維納斯》充滿了創(chuàng)造了幸福感和自豪感甜蜜感。

　　把歡樂作為追求的目標(biāo)，為通往目標(biāo)多找些路徑，多發(fā)現(xiàn) 沿途對(duì)我們有幫助的事物。樂有不用境界。

　　自得其樂，與人同樂，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。如此則何事而不樂，何時(shí)而不樂，和人而不樂?

　　在人生之路上，人大致經(jīng)歷三種境界，小三境大三境之別。

　　曾有境：(小悲小喜)大喜大悲。勇敢地追求快樂。少年不識(shí)愁滋味，而今識(shí)盡愁滋味。度的掌握，在可控范圍內(nèi)控。

　　常有境：常悲常喜。達(dá)觀豁達(dá)。不忘自得其樂。

　　無(wú)有境：不悲不喜。淡泊寧?kù)o。享受平靜之樂。變通思想。

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