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《秦及西漢散文》教后反思
從秦到西漢是中國古代散文諸體漸趨完備的時期。秦代由于時間短暫，在文 學上的建樹很少，可以稱述者，只有在統(tǒng)一六國之前由秦相呂不韋招集門客編成 的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》，前者文風暢達，后者辭采華美。秦統(tǒng)一 后出自李斯之手的秦山等地刻石為我國最早的碑文體。漢興以后，陸賈、賈誼、 劉安諸人總結(jié)前代歷史教訓和諸子百家之說，其文鋪張揚厲，縱橫捭闔，猶有戰(zhàn) 國遺風。董仲舒的策對和劉向的奏議敘錄以如何鞏固中央集權(quán)制為討論重點，雍 容典重，宏博深奧，形成漢代議論文風格。
第一節(jié) 《呂氏春秋》
成書過程及體例 平實暢達的文風 豐富多彩的寓言
《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前２３５）招集門客輯合百家九流之說編 寫而成的，成書年代大約在公元前２３９年左右。關于《呂氏春秋》的成書過程， 據(jù)《史記·呂不韋列傳》所記，當戰(zhàn)國之時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平 原君，齊有孟嘗君，都以喜養(yǎng)賓客名聞天下。呂不韋時為秦相，覺得以秦國之強 而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門客厚待之，養(yǎng)士至三千人。當時諸侯多 辯士，如荀卿等人著書名聞天下，呂不韋也讓他的門客把各自的見識寫下來，集 論而為《八覽》、《六論》、《十二紀》，共二十多萬言，以為可以備論天地古 今萬物之理，號曰《呂氏春秋》，并把它公布于咸陽市門，諸侯游士賓客有能增 損一字者即賞給千金。呂不韋在此書《序意》中也頗有信心地宣稱：“凡十二紀 者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人， 若此，則是非可不可無所遁矣。”由此看來，《呂氏春秋》的寫作，乃是呂不韋 依托秦國之勢從文化思想上來和諸侯爭強的產(chǎn)物，其中也許還有呂不韋為秦的統(tǒng) 一天下而進行理論而進行理論準備的用意。
《呂氏春秋》既為呂不韋眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，所以《漢書 ·藝文志》把它列為“雜家”。但“雜家”也并非沒有自己的理論側(cè)重，相比較 而言，在該書所取的各家學說中，道家、儒家、陰陽家思想更多些，因而有的人 說它是新道家，有的人說它是新儒家，還有的人說它的指導思想是陰陽家。但是 它與純粹的儒道陰陽各家學說都有不同，在雜取各家為己所用的過程中，也對各 家學說進行了發(fā)展和改造，從而構(gòu)成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書 的重要創(chuàng)造；同時也預示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想也逐 漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。
《呂氏春秋》有嚴密的體系，全書分十二紀，每紀５篇；八覽，每覽８篇； 六論，每論６篇。再加一篇序文，共１６１篇（今存１６０篇）。全書條分理順， 篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個所謂“法天地”的完整體系。 這自然也就把各家不同學說巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收并蓄 中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文章學觀念已超出了先秦諸子。
《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作，出于眾人之手，風格不完 全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風平實暢達，用事說理頗為生動，仍然 可以稱得上是優(yōu)秀的文學散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不 愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉之說起，層層深入，語言樸 素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點，再以 荊人遺弓、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動明快。其他如《貴生》、《用 眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂》篇 講音樂的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語言簡潔流暢，有《老子》的文風，其中有些段 落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步 統(tǒng)計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上具有相當重要的地 位。
《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然 后引述一至幾個寓言來進行論證。如《當務》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、 “法”四者不當?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之 勇”和“太史據(jù)法”四個寓言來說明道理。《察今》篇為了說明“因時變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍 之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？”該書的寓言生動簡練，中心突出，結(jié)尾處往往點明寓意，一語破的。
第二節(jié) 李斯的散文
辭采繁富的《諫逐客書》 體制獨特的刻石文
在中華民族的歷史上，秦始皇統(tǒng)一中國的赫赫武功很難有幾個封建帝王可以 與之相比。可是，這位在政治上具有雄圖大略的一代開國君主，在文學上卻沒有 做出成績。相反，他推行嚴酷的文化專制政策，焚書坑儒，徹底毀滅了這個時代 的文學激情，抹掉了這個時代的詩性光采。流傳下來的長城歌謠悲傷凄婉，為后 世創(chuàng)作孟姜女哭長城這樣批判秦始皇暴政的故事提供了最好的歷史素材。
秦代唯一可以稱為作家的人物是李斯（？－前２０８），他的主要作品是作 于秦始皇十年（前２３７）的《諫逐客書》。他是戰(zhàn)國末楚國上蔡人，游說秦國 獻統(tǒng)一之計，拜為客卿。適值韓國苦于秦國征伐，乃使水工鄭國說服秦國開鑿水 渠，企圖耗費秦國人力而不能攻韓。事被發(fā)覺，秦國的宗室大臣認為，那些外來 人大抵都是各諸侯國派來游說和離間秦國的，建議秦王把一切來自外國的客人都 驅(qū)逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫了這封信上書秦王。文章先敘述秦自穆 公以來皆以客致強的歷史，說明秦若無客的輔助則未必強大的道理；然后列舉各 種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實作比，說明秦王不應該重物而輕人：
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬， 建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國 之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮， 而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充 下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之 衣、錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。
文章辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國縱橫說辭之風，兼 具漢代辭賦之麗。末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國，損民以益讎”的危害， 有極強的理論說服力和藝術感染力。《諫逐客書》最精彩的是中間一段，語辭泛 濫，意雜詼嘲，語奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其 抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢，成為后世奏疏的楷模。
秦始皇統(tǒng)一中國之后，曾多次巡游各地并刻石表功。現(xiàn)存刻石共有７篇，這 些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除瑯邪臺刻石為兩句一 韻外，其余嶧山刻石等６篇皆三句一韻，文辭整飭簡潔，讀來朗朗上口，是秦文 學的獨創(chuàng)。如《嶧山刻石》：
皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉 詔，經(jīng)時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻泰成，乃降溥 惠，親巡遠方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭 理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無萬數(shù)。陁及五帝，莫能禁止。乃今皇 帝，一家天下，兵不復起。災害滅除，黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂 石，以著經(jīng)紀。
此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號，最后歌 頌他統(tǒng)一天下的功績，表達出群臣在撫今追昔中對他產(chǎn)生的敬仰。從總體上看， 秦刻石文都寫得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色。 《泰山刻石》其詞莊嚴，其體精深碩大；《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石 刻石》或穎銳，或收斂，變化多端，而且都寫得短小精悍。《瑯邪臺刻石》則鋪 張揚厲，囊括并吞之氣，震蕩于文字中間。《會稽刻石》亦篇幅較長，其中考驗 事實，稱頌秦政，所言尤詳。全文清峻為體，前后對比鮮明。刻石文的體制上承 西周《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造。李斯在很 大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪 稱碑銘之祖，漢魏碑銘，莫不被其遺則。
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