古代游記散文特點

時間：2024-06-06 08:12:29 散文我要投稿

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古代游記散文特點

　　游記是對旅行進行記錄的一種文體，現在也多指記錄游覽經歷的文章，以下是小編整理的古代游記散文特點，僅供大家參考！謝謝！

古代游記散文特點

　　古代游記散文特點：

　　古代山水游記，是一種以描寫山川勝景和自然風物為主要題材的文章，在多情作者的筆下，諸多地方的勝景盡收眼底。《圍爐夜話》中說得好：“觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其舒卷；觀山岳，悟得靈奇；觀江海，悟其浩瀚，則俯仰皆文章也。”不錯，大自然是我們人類情感的源泉，是人類心靈的最好寄托載體。

　　由于山水游記內容的豐富性和獨特性，使得山水游記文本成為近幾年高考文言文青睞的對象之一，這也就改變了以往單一的選擇人物傳記文本的局面。那么，古代山水游記是如何來摹景狀物的呢？

　　一、以游蹤為線索，抓住景物特征

　　游記，既游且記，自然需要線索特別是行蹤的貫穿，這是游記最為鮮明的特點。因此，在整體感知文本的時候，就要抓住作者的行蹤。下面這一段以游蹤為序，寫出了龍鳴山的秀奇景色，讓人心馳神往。

　　至元丙子二月甲午，厚齋嚴君治酒肴，招予游龍鳴山，即無想山也。時春霽既久，風日暄麗，耆英少俊，序齒而行，鼓吹前導。從藍溪東南行五六里，兩山峙如雙闕，相距百步，綿亙東趨。中夾石田，田右小路，隨兩山勢深窅曲折。行三四里，隘不宜田，僅可為路。又數里，山益奇峻，輕嵐暖靄，微襲襟帽。山外崇峰復嶂，杳無窮極。少焉，峭壁對立，狀若華表，松杉萬章，夾路北轉。澗多石底，云深樹茂，繁卉被巖，鳥聲清碎，似非人間世。僧舍雄麗，榜曰“禪寂”。門外獨松古秀，大連數抱。修篁干霄，森列門內。寺長老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深處”。其西有“聽松軒”，又西即韓熙載讀書堂遺址，所植檜猶存。其北有“甘露室”。又北，上為“招云亭”，氣象空曠，攢峰玉立，視向所歷群山，低俯其頂矣。遂躡蹬至潮音巖，怪石異態百出。同游者疲于躋攀，于是止焉。

　　抓住景物特征，要忠實于原文，理解不可偏頗。例如第4題B項：“潮音巖有一塊雄偉平坦且可坐數十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成為龍鳴山的重要景點。”很明顯，上面的說法和原文的“遂躡蹬至潮音巖，怪石異態百出”的說法，有很大的出入，所以不正確。

　　三、語言曼妙多姿

　　言之無文，行之不遠，古代山水游記的語言一般都是精心打造的。為了寫景的逼真和形象，常常運用比喻、排比等修辭手法，選擇靈活而多樣的句式，如長句和短句的結合等。

　　虛構人物對話或辯論來論理

　　如《前赤壁賦》一文，作者在論述“變”與”不變”的道理時，并沒有空談，而是選擇一種主客問答的方式，客人提出看法，蘇軾進行反駁生發，這種說理形式既增加了真實感，又增加了形象感。其實無論是客人還是作者，都是作者在說理，客人的虛構只不過是作者行文的需要罷了。

　　融入意象

　　如蘇軾的《后赤壁賦》一文結尾寫道：“時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：‘壁之游樂乎？’問其姓名，俯而不答。‘嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？’道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。”如果說夢中和道士的對話，表露了作者本人出世和入世思想的矛盾所帶來的內心苦悶，那么孤鶴這一特殊意象的融入，就具有飄飄欲仙的特點，為文章增加了神秘色彩。

　　援引史實，增強論證力量

　　再如《赤壁賦》，作者浮現聯翩，對和赤壁有關的歷史人物如曹操、周瑜等信手拈來，配合后面的文字，較好地論證了“變與不變”的道理。

　　古代游記散文特點：

　　以紀游為基礎，不管這紀游是真實的，還是虛幻的，它都屬于游記散文的內容；

　　以敘述、描寫見長，游記散文應該以敘述和描寫為其基本表達方式，有的游記散文可能兼有議論，但它的主要表達方式肯定還是敘述和描寫；

　　必定要表達作者的思想感情或思考認識，不能純粹是客觀紀實的，否則就是歷史資料，而不是散文作品。

　　游記散文類型：

　　第一類是“賦”。

　　“賦”的特點是講究鋪排，講究文辭，一般都是用駢體文寫成，后期的“賦”也有駢散結合的。

　　司馬相如《上林賦》，杜牧《阿旁宮賦》，蘇軾前后《赤壁賦》

　　第二類是“書”。

　　“書”就是書信，古人稱之為“尺牘”，因為是書信，就不太可能寫得很長，因此“書”的篇幅一般都比較短小；