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形容勞動者的散文
五月都市的街道，響起了清潔工嘩嘩掃地的聲音，迎面吹來一股涼爽的風，這風，催來城市的文明之花，催長著清潔工的勞動成果。
形容勞動者的散文1
場雷鳴后大雨來臨，南飛的大雁跋山涉水歸家的日子;是杏花開遍山野“她在叢中笑”的爛漫季節;是冬麥揚穗農民揮汗荷鋤，辛勤耕耘的好光景。
蛙鳴蟲叫，魚躍雀散，初春的曠野已是喧聲鼎沸了。扶搖而上的風箏擁入碧空的懷抱，地上的人們舒展著筋骨攢足了勁。不知不覺中，春天正邁著輕盈的腳步，悄悄的向我們走來——在春意盎然的五月。
五月是孩子們的天堂，拋掉厚重的棉衣棉帽，跑到田野里盡情的撒歡兒，用柳笛唱一支春天的歌;五月是青年人的日子，春潮涌動的時節，執子之手，與子同行，擷下春天里的玫瑰點綴愛的天空;五月是老年人的節日，踏著一路路春光，和著一串串鳥鳴，到剛剛解凍的湖面垂釣人生„„五月，全體人民的日子——全世界勞動人民的節日。
18年前的五月一日，美國勇敢的勞動者為了維護勞動人民的權益，高高的舉起起義的大旗，反對欺凌他們的資本家，為勞動人民贏得他們應有的權力。水一樣流走的是日子，記憶被時間流逝得日益斑駁，人們卻沒有遺忘這一幕，“五一國際勞動節”成為他們英勇壯舉的特別紀念。
勞動人民是世界上最偉大的人民，他們用勞動創造了世界，創造了人類，創造了我們今天的幸福生活。是勞動，建成了今天的萬丈高樓;是勞動，筑就了現代化的信息高速公路;是勞動，讓偌大的地球變成了一個小小的村落;是勞動，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。
勞動是神奇的，勞動是偉大的。勞動者用勤勞的雙手和智慧，編織了這個五彩班斕的.世界，創造了人類的文明。讓我們在這個特別的日子里，向全世界的勞動者致敬!
在充滿真情的五月，緊握你因勞動而開滿繭花的手，送上我最真心的祝福，聆聽你勞動的贊歌。“長亭外，古道邊，芳草碧連天”是一種人生;“憑欄處，瀟瀟雨歇”是一種人生;“到中流擊水，浪遏飛舟”是一種人生;“默默無聞，無私奉獻”也是一種人生。種種人生，勞動如咖啡里的方糖，把我們的人生調得有滋有味;勞動如路旁的一幀風景，把我們的人生裝扮得亮麗多彩。
五月，真情五月。在樓外高樓，在亭外長亭，讓我們手挽手，肩并肩，豪情萬丈，血氣方剛的唱一首大江東去，把全世界勞動者的心愿送給遠方，送給明天。讓我們為明天喝彩，為五月高歌，為勞動者擊掌!
形容勞動者的散文2
五一國際勞動節是世界勞動人民的節日，是廣大勞動者用流血犧牲換來正當權益的偉大紀念日，我國每年都會在五一節評選勞動模范，人數達3000多人，給予了勞動者很高的榮譽地位。
在這里我想說的是農民工的不平等待遇，同樣是勞動者，是國家的主人，他們卻在國運昌盛的今天卻淪為弱勢群體。干著最臟最苦的活，住著破爛簡僻的屋子，領著可憐微薄的薪水，卻不得不忍愛冷臉白眼的歧視。他們為所處的城市作出巨大的貢獻，城市給他們的只有無盡的憂慮。
這些都是對生存條件的憂慮，一憂得不到認可，被視為文化低素質差的二等公民;二憂權益得不到維護，成為逆來順受的弱者;三憂同工不同酬，出力多收益少。
近段時間農民工事件頻發，富士康公司10多名工人跳樓，農民工工傷致殘索賠難，海南多例農民工跳樓討薪，觸目驚心的事件刺痛了我們的心靈。
究其原因，國家有錯，政府有錯，農民工自身也有錯。國家在快速發展經濟過程中，技術和資源都處于劣勢，只能打廉價勞動力牌，從事技術含量低、經濟收益少的制造加工業，以大量的人力成本換取少量的國民收入，忍受著發達國家在技術品牌優勢下的壓榨。
政府為完成經濟指標和引進外資任務，一味獻媚投資者，不惜在農民工的福利體系、工資標準、勞工保障等政策執行上大打折扣，給投資者盡可能大利益空間，忽視了勞動者最基本的權益保護。
而我們的農民工是安于現狀的群體，只要日子比以前好過點就滿足，受到不平等待遇也只是以死相脅，缺乏利用工會組織和法律手段維護自身權益的手段，默默地生存在人均水平線以下。
我們應當警醒，我們應該呼吁，為農民工，也為我們普通勞動者，對勞動者權益的保護不力體現不了社會制度的先進性，當政者不應耽于粉飾太平，無視民生，切記民心向背決定政權存亡。
農民工的出路在何方?他們為追尋美好生活而來，不應使他們只感受沮喪和失落。
國家已經努力轉變經濟發展方式，更加注重發展高科技產業和生態環境保護，技術資源上脫離發達國家的控制，就能使勞動者擺脫被國外資本肆意侵害正當權益之痛。
政府在維護農民工權益上應盡職盡責，不能讓工會組織和法律監督成為擺設。人的權益得到尊重，才能發揮更大的'效率。
國民的素質教育和技能培訓亟待加強，無一技之長的勞動者只能一代又一代重蹈當下農民工之路，在城市的高速發展中陷入迷茫。
勞動者之痛只是我國社會發展過程中種種社會矛盾的冰山一角，透過現象看長遠，我們會發現：社會的進步，民族的復興，不是僅僅由所謂精英階層主導，而需啟民智、匯民力、信民意，舉全國之力，聚十三億人心，自強不息，拼搏奮進，民富國強的百年夢想不日可期!
形容勞動者的散文3
五月，天開始炙熱。人心，開始熬沸。惚惚恍恍，日光陰影的投射越發晃眼。
早晨醒來，意識還在潛與顯之間。一種對個體存在感的抱持與懷疑，曝顯在欲開未開的眼簾中。“我覺得我正陷入一場無邊無際的苦海中，每天無所知覺、不知所云的過活著。雖然事實生活中，我有著幸福與痛苦、快樂與悲傷的各種體驗，但我覺得不真實。我每天從東到西，從上到下，想這想那，忙這忙那。有密切聯系的人、交織糾雜的關系圈、欲望與性靈的掙扎、對事物的決策與想法、夢想與堅持，等等。但當我意識到我的生活是一團糟，每天總免不了人心的沖突與痛苦;我的亂七八糟的念想與自以為實在的堅持，卻沒給自己換來理想平衡的生活，我是對自己個體的存在感有多么的懷疑與質問!”
“我還活著嗎?”我又開始詢問。
或者是一瞬間覺得，那個每天醒來，跟別人說早安，然后出去做事的人，是活著的自己嗎?假使那就是活生生的自己，他那樣每天恍恍惚惚、似幻似真的制造著生活的萬象，他的個體存在感是深根可靠的嗎?就如同我現在此刻在寫這東西，就真的是存在的發生的?雖然我們明知就論事實來說，這是真實發生的，不管是哪個時段，過去的、現在的、將來的，它都是緣起生滅的現象。既然是現象，當然是真實的。但我們有時還避免不了對自身與外部、個體與全部的存在感進行質問與懷疑。
那么我們就要分析一下，在什么情況下我們會對自身的存在感有一種幻離破滅的評價?或者是說，在什么情況下，我們可以意識到自己的存在感，對自身的存在感有一種可以把握、深切領略的體會?知道了這些，我們對存在感就有種本質上的認知， 對可能性獲取存在感的生活實踐方式，也有了直觀的領悟。
存在感本質上是一種身心與外界交感的觸能覺知，是對人整體生存狀態的感覺與把握。存在感越強，說明生存狀態越有可把握性;存在感越弱，說明生存狀態處于異化的邊緣，不能深切抓握。在資本主義大工業時代，工人們異化為機器廠的“零件”，自身的情感與心靈，成為機器資本的附庸。那樣的情形下，所有活性人的存在感，能強到哪里?——都會覺得身心陷入一個支離破碎、幻夢非真的境地。
所以說呢，存在感跟個體的生活狀態有關系。我們對存在感的懷疑與質問，反映的是對生活狀態的失意與不滿。
存在感既然是身心與外界的交感，必然伴隨著對相應事物的感知、情緒與評價。存在感與幸福感、價值感、滿足感相溝通。
當個體深切感受到存在感時，必然帶動其它一系列的情緒感覺。他會覺得幸福，也因此獲得了一個寧和的心地。他在與事物不斷拓延開展的'過程中，同樣獲取到了一種扎實的價值感。他所做的事是有意義的，對個體與社會有著急迫的價值。這樣能深切意識到自身的存在，自然會收獲滿足。
我們所有存在感的缺失，就是因為缺乏幸福價值。辛勤忙碌的生活，往往只囿于簡單機械的操勞、單一局限的目標，這樣當然沒有幸福感可言。同樣沒有在工作學習中，體驗到開掘自身價值與創造價值的樂趣。 這些，自然會導致我們對存在感的一再質問與懷疑。
既然，存在感與幸福感密不可分。那么，幸福是什么?怎么來幸福?這又是個問題。
關于什么是幸福，每個人的答案都不一樣。對于某些人，結婚生子，家庭和睦是幸福;而對于另外些人，有房有車，物質富裕是幸福。而要我來回答，我認為勞動是幸福。
勞動是幸福的源泉。
人類從直立人進化到現代人，就是通過不斷的勞動實踐才逐漸實現。人類偉大作品的創造，也是個勞動實踐的過程。在這過程中，人類通過自身本質的外延，體驗到自身本質力量開掘調用的樂趣。這個調動開掘的樂趣，就是幸福感。畫家完成了一幅畫，作家完成了一部作品，詩人完成了一首詩，政治家變革了時代局面，這些都是勞動。勞動自然帶來幸福感。
當然，勞動不是單調機械動作的重復，不是工廠流水線的工作，不是一團絕望凝滯的死水。而是樂趣橫生的創造，是廚師烹出一手好菜，是男孩辛勤追求一個女孩。
五一，勞動節，固然顯示了勞動在人們心目中的位置。
勞動，創造了幸福。對幸福的體會與領悟，使我們對生存狀態有了準確的認知。由此對存在感的本質與實踐進行了思考與衡量。
要獲取強烈的存在感，而不要迷失于破碎幻離的表象、沉湎于真與非真、幻與非幻、存在與非存在的拗想中，就要不斷的學習與勞動。勞動是件幸福的事，也是一件讓你深切意識到自己存在的實踐方式。它不僅可以創造幸福，也可以創造價值。
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