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張之洞勸學(xué)篇讀后感（精選15篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的張之洞勸學(xué)篇讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 1
張之洞的勸學(xué)篇，在以前就曾接觸過(guò)，但是沒(méi)有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟……
首先我們來(lái)看看張之洞本人對(duì)教育的影響力。張之洞對(duì)中國(guó)近代教育的貢獻(xiàn) ,國(guó)內(nèi)學(xué)者已進(jìn)行了比較充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務(wù)新政關(guān)系為主 ,分析張之洞在軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的具體活動(dòng)較多。實(shí)際上 ,晚清時(shí)期張之洞對(duì)中國(guó)近代教育的貢獻(xiàn)非常突出 ,他對(duì)中國(guó)教育近代化的貢獻(xiàn)是不可磨滅的 ,堪稱(chēng)中國(guó)近代教育的先驅(qū)。本文著重論述張之洞在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新貢獻(xiàn) :張之洞有豐富的教育思想 ,對(duì)中國(guó)教育改革和教育更新有大量的實(shí)踐 ,在中國(guó)近代社會(huì)的重重危機(jī)中 ,始終致力于中國(guó)教育的近代化 ,從西學(xué)與中學(xué)、學(xué)校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創(chuàng)新。
張之洞作為我國(guó)半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著《勸學(xué)篇》之所以能夠產(chǎn)生持久的影響，除了中國(guó)傳統(tǒng)教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因?yàn)椤秳駥W(xué)篇》作為向西方和力圖保持本土文化力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的'封建文化體系打開(kāi)了一個(gè)缺口，并以保守主義的方式推進(jìn)了中國(guó)舊教育理論與實(shí)踐的改革，初步提出了一個(gè)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化革新的基礎(chǔ)上建設(shè)融通中西的文化模式與教育體系的設(shè)想。
在文章中，張之洞主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”。以為：“夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無(wú)素，而求之于倉(cāng)卒，猶不樹(shù)林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚(yú)也”。學(xué)校是養(yǎng)才重地，而人才是國(guó)家之本，因此要刷新政治，富國(guó)強(qiáng)兵，“必以學(xué)有初基”。他倡議各省各 道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師省會(huì)為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選，形成大中小學(xué)相互銜接的教育系統(tǒng)。他規(guī)定大中小學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔。
張之洞的《勸學(xué)篇》可算是中國(guó)近代最有影響的一()部教育名著，其中所提出的改革和發(fā)展教育的思想與措施，確實(shí)值得每一位教育工作者潛心研究。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 2
《勸學(xué)篇》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作為一個(gè)統(tǒng)治階層對(duì)于國(guó)家走向的看法，其中的內(nèi)容和看法，在現(xiàn)在看來(lái)很多地方也與當(dāng)今的“中國(guó)特色社會(huì)”相吻合。《同心篇》里面提到，保國(guó)、保教、保種，與今天黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線何其的相似。”
何謂“勸學(xué)”？勸，勉勵(lì)的意思，就是要勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，去適應(yīng)變化的世界。古代荀子所做勸學(xué)，第一句就提到“君子曰：學(xué)不可以已。”，說(shuō)明學(xué)無(wú)止境，一旦學(xué)習(xí)停止，就會(huì)逡巡不前。就個(gè)人來(lái)說(shuō)不學(xué)會(huì)變得目光短淺，不能適應(yīng)社會(huì)的變化；就國(guó)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家如果不學(xué)就會(huì)變得腐朽僵化，乃至于有亡國(guó)的危險(xiǎn)。所以說(shuō)“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)�！闭苋烁嬖V我們要通過(guò)“學(xué)”來(lái)不斷更新自己，古語(yǔ)云“茍日新，日日新，又日新”，就是要人們不斷地學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)取，永不停息。易云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。說(shuō)明我國(guó)的文化是很重視這一點(diǎn)的。
張公《勸學(xué)篇》，分為上下兩篇，上篇主張堅(jiān)持傳統(tǒng)的綱常禮制，主旨為了“務(wù)本正人心”，“保國(guó)、保教、保種”。其實(shí)張公這麼說(shuō)，是可以理解的。首先，張之洞所在的時(shí)局不同于古代的任何局面，是兩種截然不同的文明的沖突和交流。以往的沖突僅僅限于軍事上，一些基本的行為方式不會(huì)改變。以往改朝換代，統(tǒng)治方式還是一個(gè)樣，大家還是那個(gè)種族。然而這次來(lái)自西方的沖擊，軍事上的沖擊比較小，經(jīng)濟(jì)和文化上就是巨大的。堅(jiān)船利炮之后，則是全新的文化，全新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。一個(gè)人在遭受到重大的時(shí)候也會(huì)懷疑自己。所以以前盲目自大的中國(guó)人，似乎找不到北了。寫(xiě)此書(shū)的前一段時(shí)間，老佛爺慈禧太后，打壓維新派，善于揣測(cè)圣意的.張公就拋出了中體西用的《勸學(xué)篇》，不僅是給老佛爺打了一針強(qiáng)心劑，也是給當(dāng)時(shí)所有郁悶失望的中國(guó)人打了一針強(qiáng)心劑。當(dāng)時(shí)一些維新派可能會(huì)攻擊，當(dāng)時(shí)很多無(wú)助的中國(guó)人應(yīng)該抓到了救命稻草。
與福澤比起來(lái)，張之洞真的是一個(gè)官，好官壞官不說(shuō)，很多是官員才說(shuō)的話(huà)。第二篇，《教忠》，列舉，清王朝15項(xiàng)仁政，告訴大家，我大清國(guó)是大大地好，你們，老老實(shí)實(shí)地，不要犯上作亂。第三篇《明綱》繼續(xù)強(qiáng)調(diào)三綱五常，不知道，張公是否想到，這些東西，已經(jīng)嚴(yán)重禁錮國(guó)家的活力，我們需要的是一種新的行為規(guī)范，一個(gè)能讓?zhuān)麄�(gè)國(guó)家充滿(mǎn)活力的行為體系。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 3
“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉……”你知道這些名言出自哪里嗎？這就是荀子的《勸學(xué)篇》。
它講述了關(guān)于持之以恒就能成功的道理。土堆積累多了，就能變成高山，那里就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。水積累多了，就能變成深潭，蛟龍就會(huì)在那里出生。善良積累多了，就會(huì)變成美德，那么智慧自然就來(lái)了，你就會(huì)有圣人的思想。所以不積累小步，就不能到達(dá)千里。不積累小水流，就不能夠成為江海。
好的馬一跳，也不能跳十步的距離。劣等馬走十天，其功勞在于堅(jiān)持。雕刻一半就放棄了的'話(huà)，即使是朽木，也不能折斷。雕刻時(shí)不放棄的話(huà)，金屬和石頭也可以雕刻。雖然蚯蚓沒(méi)有牙齒，利爪，也沒(méi)有筋骨。但它可以吃到地面上塵土，也可以喝到地下的神泉，因?yàn)樗眯膶?zhuān)一，持之以恒。而螃蟹有六個(gè)爪子和兩個(gè)鉗子，沒(méi)有水蛇，鱔魚(yú)的洞穴就無(wú)法生存，因?yàn)樗≡炅�。辦事太不專(zhuān)一。
對(duì)這樣的事，我也有體會(huì)，記得有一次，同桌數(shù)學(xué)考了100分，我考得不好，她就嘲笑我。我不服氣，說(shuō)：“別太驕傲，下次我一定能追上你�！敝蟮拿刻焱砩�，我都堅(jiān)持做一張練習(xí)題，這看似微不足道的舉動(dòng)卻有了效果，第二次考試，我也考了100分。同桌再也不敢嘲笑我了。
堅(jiān)持不懈就能取得成功。我們做事也要持之以恒，一心一意，堅(jiān)持到底，才能成功。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 4
閱讀張之洞的《勸學(xué)篇》，我仿佛穿越到了晚清那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代。張之洞作為洋務(wù)派的代表人物，其“中體西用”的思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有劃時(shí)代的'意義。他主張以儒家倫理和綱常名教為治國(guó)之本，同時(shí)引入西方科技、鐵路、軍事等實(shí)用技術(shù)，試圖在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。
《勸學(xué)篇》中，張之洞反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，也是對(duì)西方文明的理性接納。他深知，若完全拋棄傳統(tǒng)，必然會(huì)導(dǎo)致文化認(rèn)同的危機(jī)；而若一味守舊，又無(wú)法應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)。這種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡點(diǎn)的努力，讓我深感敬佩。
然而，歷史的車(chē)輪往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移。張之洞的“中體西用”雖然在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程，但其局限性也不容忽視。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“中體”使得對(duì)西方制度的學(xué)習(xí)流于表面，未能從根本上改變中國(guó)的落后局面。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，任何改革都需兼顧傳承與創(chuàng)新，既要扎根自身文化土壤，又要勇于吸納先進(jìn)理念。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 5
張之洞在《勸學(xué)篇》中，不僅提出了“中體西用”的思想，還詳細(xì)闡述了教育在國(guó)家發(fā)展中的重要作用。他主張廣設(shè)學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才，認(rèn)為“學(xué)校是養(yǎng)才重地，而人才是國(guó)家之本”。這種對(duì)教育的重視，讓我深感教育的力量與責(zé)任。
在當(dāng)今社會(huì)，教育依然是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。然而，與張之洞時(shí)代相比，我們面臨的教育環(huán)境更加復(fù)雜多變。如何在全球化的背景下保持文化的.獨(dú)特性？如何在吸收外來(lái)文化的同時(shí)不迷失自我？這些問(wèn)題依然值得我們深思。
張之洞的《勸學(xué)篇》提醒我們，教育不僅要傳授知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和創(chuàng)新能力。只有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到文化的魅力，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，才能培養(yǎng)出真正適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的人才。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 6
重讀《勸學(xué)篇》，我不禁對(duì)歷史的選擇產(chǎn)生了深刻的反思。張之洞作為晚清名臣，他的思想和實(shí)踐無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，歷史的發(fā)展往往充滿(mǎn)了偶然性和必然性。張之洞的“中體西用”雖然在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程，但最終未能挽救清王朝的覆滅。
這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，任何改革和變革都需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的.潮流。張之洞的失敗，不僅在于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)“中體”而忽視了“西用”的深層影響，更在于他未能從根本上改變中國(guó)的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這告訴我們，改革不能僅僅停留在技術(shù)層面，更需要深入到制度和文化層面。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 7
張之洞在《勸學(xué)篇》中，對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和對(duì)西方文明的接納，讓我深刻感受到了文化自信與開(kāi)放包容的重要性。他既不盲目排斥西方文明，也不全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，這種矛盾卻又真實(shí)的態(tài)度，恰恰映射出一個(gè)時(shí)代的困境。
在當(dāng)今社會(huì)，我們同樣面臨著文化自信與開(kāi)放包容的挑戰(zhàn)。一方面，我們要堅(jiān)定文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，我們也要以開(kāi)放的'心態(tài)接納外來(lái)文化，吸收其精華，為我所用。這種文化自信與開(kāi)放包容的態(tài)度，不僅是我們個(gè)人成長(zhǎng)的需要，更是國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的需要。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 8
張之洞在《勸學(xué)篇》中，不僅提出了理論上的主張，還積極付諸實(shí)踐。他創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才；他引進(jìn)西方技術(shù)，推動(dòng)中國(guó)的`工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。這種實(shí)踐與創(chuàng)新的精神，讓我深受啟發(fā)。
在當(dāng)今社會(huì)，實(shí)踐與創(chuàng)新依然是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。無(wú)論是科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新還是制度創(chuàng)新，都需要我們勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新。只有不斷探索新的領(lǐng)域、嘗試新的方法，才能不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 9
閱讀《勸學(xué)篇》，我不僅對(duì)張之洞的思想和實(shí)踐有了更深入的了解，也對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了展望和期許。在當(dāng)今這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，我們面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何在全球化的背景下保持文化的獨(dú)特性？如何在吸收外來(lái)文化的同時(shí)不迷失自我？這些問(wèn)題依然需要我們不斷探索和解答。
我希望，未來(lái)的中國(guó)能夠繼續(xù)堅(jiān)持文化自信與開(kāi)放包容的態(tài)度，既傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又積極吸納外來(lái)文化的精華。同時(shí)，我也希望未來(lái)的中國(guó)能夠更加注重實(shí)踐與創(chuàng)新，不斷推動(dòng)科技、文化、制度等各個(gè)領(lǐng)域的`進(jìn)步和發(fā)展。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 10
初讀張之洞的《勸學(xué)篇》，仿佛置身于晚清那風(fēng)云變幻的時(shí)代。在列強(qiáng)環(huán)伺、內(nèi)憂(yōu)外患的嚴(yán)峻局勢(shì)下，張之洞以“中體西用”為核心，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座橋梁，為搖搖欲墜的清王朝尋找一條救國(guó)之路。
書(shū)中強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，主張先明內(nèi)學(xué)，再擇西學(xué)以用之。這種思想體現(xiàn)了張之洞對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，他認(rèn)為“三綱為中國(guó)神圣相傳之至教”，是維系世道人心的`根本。然而，他也清醒地認(rèn)識(shí)到西方技術(shù)的先進(jìn)性，提倡立學(xué)堂、修鐵路等，采用西技西藝。這種矛盾卻又真實(shí)的態(tài)度，恰恰映射出一個(gè)時(shí)代的困境。
張之洞的嘗試無(wú)疑是勇敢的，他既不盲目排斥西方文明，也不全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。但歷史的發(fā)展往往超出個(gè)人的掌控，他畢生致力于教育改革，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才，卻沒(méi)想到這些人才最終成為了推翻清廷的主力。這種歷史的反諷，讓人不禁感嘆：在變革的時(shí)代，任何試圖調(diào)和矛盾的努力，都可能成為新的矛盾的源泉。
然而，我們不能因此否定張之洞的努力和貢獻(xiàn)。他的《勸學(xué)篇》為近代中國(guó)教育的發(fā)展指明了方向，推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深化。它讓我們認(rèn)識(shí)到，在全球化的大潮中，既要保持文化自信，又要勇于吸納先進(jìn)理念，唯有如此，才能在時(shí)代浪潮中不斷前行。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 11
張之洞的《勸學(xué)篇》不僅是一部關(guān)于治學(xué)的著作，更是一部關(guān)于教育改革的宣言。在那個(gè)新舊交替的時(shí)代，他深刻認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的重要性，因此主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”。
他倡議各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，形成大中小學(xué)相互銜接的教育系統(tǒng)。這種前瞻性的教育理念，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。他規(guī)定大中小學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔，試圖在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，引入西方先進(jìn)技術(shù)。
然而，教育改革的道路從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的。張之洞在推行新式教育的過(guò)程中，遭遇了來(lái)自保守勢(shì)力的重重阻力。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)西方技術(shù)會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基，危及清王朝的統(tǒng)治。但張之洞并未因此退縮，他堅(jiān)持自己的教育理念，為近代中國(guó)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
如今，當(dāng)我們回顧這段歷史時(shí)，不禁為張之洞的勇氣和智慧所折服。他的.《勸學(xué)篇》不僅為我們提供了寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，更讓我們看到了教育改革的艱難與希望。它告訴我們，只有不斷改革創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，培養(yǎng)出更多符合社會(huì)需求的人才。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 12
張之洞的《勸學(xué)篇》讓我深刻認(rèn)識(shí)到文化自信的重要性。在那個(gè)西方列強(qiáng)不斷侵略、傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊的時(shí)代，他堅(jiān)持“中學(xué)為體”，強(qiáng)調(diào)以儒家倫理和綱常名教為治國(guó)之本。
他認(rèn)為，“三綱為中國(guó)神圣相傳之至教”，是禮儀和政治的根本。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和傳承，體現(xiàn)了張之洞的文化自信。他深知，若完全拋棄傳統(tǒng)，必然會(huì)導(dǎo)致文化認(rèn)同的.危機(jī)；而若一味守舊，又無(wú)法應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)。
因此，他在主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的根基。這種“中體西用”的思想，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的回應(yīng)。它讓我們認(rèn)識(shí)到，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代，我們同樣需要保持文化自信。我們要在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，不迷失自我，堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)和價(jià)值觀。只有這樣，我們才能在多元文化的交流中保持自己的獨(dú)特性和競(jìng)爭(zhēng)力。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 13
重讀張之洞的《勸學(xué)篇》，我深刻感受到了學(xué)習(xí)態(tài)度的`重要性。書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒、專(zhuān)心致志，這種精神對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和生活依然具有指導(dǎo)意義。
荀子在《勸學(xué)》中曾說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！睆堉匆渤诸�(lèi)似觀點(diǎn)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累、不斷進(jìn)步的過(guò)程。只有堅(jiān)持不懈地努力，才能取得優(yōu)異的成績(jī)。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往容易因?yàn)楦鞣N原因而放棄學(xué)習(xí)。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦就半途而廢；有的人三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進(jìn)去卻未得知識(shí)。這些行為都是對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的忽視和輕視。
張之洞的《勸學(xué)篇》提醒我們，學(xué)習(xí)是一件需要付出努力和汗水的事情。我們要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，持之以恒地努力，才能在學(xué)習(xí)和生活中取得成功。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)選擇和積累，合理利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 14
張之洞的《勸學(xué)篇》不僅是一部關(guān)于治學(xué)的著作，更是一部關(guān)于實(shí)踐與創(chuàng)新的宣言。在那個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代，他深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與創(chuàng)新對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的重要性。
他主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，并將其應(yīng)用于實(shí)際生產(chǎn)和生活中。這種實(shí)踐精神在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。同時(shí)，他也鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)踐中不斷創(chuàng)新，探索新的方法和途徑。
然而，實(shí)踐與創(chuàng)新并不是一蹴而就的。它需要我們有勇氣去嘗試、有毅力去堅(jiān)持、有智慧去總結(jié)。張之洞在推行新式教育和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的'過(guò)程中，遭遇了無(wú)數(shù)困難和挫折。但他并未因此放棄，而是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，調(diào)整策略和方法。
這種實(shí)踐與創(chuàng)新的精神對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和工作依然具有指導(dǎo)意義。我們要敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新，不斷探索新的領(lǐng)域和方法。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)從失敗中汲取教訓(xùn)，不斷調(diào)整和完善自己的計(jì)劃和策略。
張之洞勸學(xué)篇讀后感 15
張之洞的《勸學(xué)篇》讓我深刻認(rèn)識(shí)到了個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系。在那個(gè)時(shí)代背景下，他深知個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的支持和幫助；同時(shí)，他也認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)。
他主張廣設(shè)學(xué)堂、培養(yǎng)新式人才，旨在通過(guò)教育來(lái)提升國(guó)民的素質(zhì)和能力。這種教育理念不僅有助于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也有助于社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。同時(shí)，他也鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)踐中不斷創(chuàng)新和探索，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
在當(dāng)今這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們同樣需要認(rèn)識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系。我們要不斷提升自己的素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會(huì)的.發(fā)展需求；同時(shí)，我們也要積極參與社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)新活動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。只有這樣，我們才能在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的道路上不斷前行。
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