勸學(xué)閱讀訓(xùn)練
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。
學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說(shuō)者兌之也①非說(shuō)之也今世之說(shuō)者多弗能兌而反說(shuō)之夫弗能兌而反說(shuō)是拯溺而硾（同“縋”zhuì）之以石也是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務(wù)，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過(guò)期而不至，人皆見(jiàn)曾點(diǎn)曰：“無(wú)乃畏邪？”曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣�！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
�。ㄟx自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》）
[注]①說(shuō)：說(shuō)教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。
5．對(duì)下列語(yǔ)句加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．不肖主重惑者 肖：賢達(dá)
B．王公大人弗敢驕也 驕：怠慢
C．遺理釋義，以要不可必 釋?zhuān)簛G棄、拋棄
D．夫安敢畏 畏：害怕、畏懼
5．D（據(jù)上下文，“畏”應(yīng)為“遇難，死”之義）
6．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A．莫榮于孝，莫顯于忠 冰，水為之，而寒于水。
B．故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富 臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。
C．是懷腐而欲香也 君子博學(xué)而日參省乎己
D．此言事師之猶事父也 雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也。
6．C（A 表比較 B 放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性 C 連詞 表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞 表遞進(jìn)關(guān)系 D 表示判斷或解釋語(yǔ)氣。）
7．下列用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑�，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者多/弗能兌/而反說(shuō)之/夫弗能兌/而反說(shuō)/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/
B．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者/多弗能兌/而反說(shuō)之/夫弗能兌而反說(shuō)/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/
C．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者/多弗能兌/而反說(shuō)之/夫弗能兌而反說(shuō)/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/
D．凡說(shuō)者/兌之也/非說(shuō)之也/今世之說(shuō)者多/弗能兌/而反說(shuō)之/夫弗能兌/而反說(shuō)/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/
7．C
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過(guò)學(xué)習(xí)。
B.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師�！皫熥稹笔歉愫媒虒W(xué)的前提，“勝理”、“行義”是做老師的要?jiǎng)?wù)。
C.文章稱(chēng)頌“忠孝”、“顯榮”，并把曾點(diǎn)、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。
D.文章提出“圣人生于疾學(xué)”，這無(wú)疑是對(duì)圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說(shuō)》以借鑒作用。
8．C（文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點(diǎn)派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容。）
9．把材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。（3分）
�。�2）圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（4分）
（3）古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。（3分）
9、（1）尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人）名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。（“論”“顯”“彰”各1分）
�。�2）圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。（“疾”、“而”、“未之嘗有也”倒裝句式各1分，整個(gè)句子通順1分）
�。�3）古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
（“盡智竭道”、“教”1分，整個(gè)句子通順1分）
參考譯文：
在先王的教化中，沒(méi)有什么比孝更榮耀，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。
從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人）名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)沒(méi)有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。
努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱(chēng)道了。因此，（別人不尊重他，沒(méi)有請(qǐng)他）而自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化；自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。
凡是進(jìn)行說(shuō)教，應(yīng)使對(duì)方心悅誠(chéng)服，而不是生硬地說(shuō)教。當(dāng)今世上的說(shuō)教者，大多不能使人心悅誠(chéng)服，反倒生硬地進(jìn)行說(shuō)教。不能使人心悅誠(chéng)服卻硬要說(shuō)教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。（這樣）使世道越來(lái)越亂、不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。
所以當(dāng)老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無(wú)上的天子，去朝見(jiàn)這樣的老師也不會(huì)感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強(qiáng)求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要?jiǎng)e人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。
曾子說(shuō)：“君子在道路上行走，誰(shuí)有父親可以看出來(lái)，誰(shuí)有老師也可以看出來(lái)。對(duì)于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢？”這是說(shuō)尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過(guò)了約定的日期卻沒(méi)有回來(lái)，人們都來(lái)看望曾點(diǎn)說(shuō)：“怕不是躲藏起來(lái)了吧？”曾點(diǎn)說(shuō)：“他雖然躲起來(lái)了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來(lái)了呢！”孔子被圍困在匡地時(shí)，顏淵落在后面，孔子說(shuō)：“我以為你死了�！鳖仠Y說(shuō)：“您還活著，我怎么敢死？”顏回對(duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
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