張之洞勸學(xué)篇

　　張之洞勸學(xué)篇是對(duì)洋務(wù)派和早期改良派基本綱領(lǐng)的一個(gè)總結(jié)和概括，歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高。下面我們?cè)诤煤瞄喿x一下吧。

　　序

　　昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實(shí)儆其軍，以禍至無(wú)日訓(xùn)其國(guó)人。夫楚當(dāng)春秋魯文宣之際，土方辟，兵方強(qiáng)，國(guó)勢(shì)方張，齊晉秦宋無(wú)敢抗顏行，誰(shuí)能禍楚者!何為而急迫震懼，如是之皇皇耶?君子曰：不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。語(yǔ)其禍，則共工之狂，辛有之痛，不足喻也。

　　廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調(diào)琴瑟，異等以?xún)?chǔ)將相，學(xué)堂建，特科設(shè)，海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡;舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心。學(xué)者搖搖，中無(wú)所主，邪說(shuō)暴行，植流天下。敵既至無(wú)與戰(zhàn)，敵未至無(wú)與安，吾恐中國(guó)之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣!

　　竊惟古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責(zé)，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規(guī)時(shí)勢(shì)，綜本末，著論二十四篇，以告兩湖之士，海內(nèi)君子，輿我同志，亦所不隱。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣。內(nèi)篇九：曰同心，明保國(guó)、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血?dú)馐�則心志剛，賢才眾多，國(guó)勢(shì)自昌也;曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國(guó)也，曰明綱，三綱為中國(guó)神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知類(lèi)，閔神明之胄裔，無(wú)淪胥以亡，以保種也;曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽(tīng)，必折衷於圣也;曰正權(quán)，辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政也;曰循序，先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學(xué)，宜治要而約取也;曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無(wú)萌拚也。

　　外篇十五：曰益智，昧者來(lái)攻，迷者有兇也;曰游學(xué)，明時(shí)勢(shì)，長(zhǎng)志氣，擴(kuò)見(jiàn)聞，增才智，非游歷外國(guó)不為功也;曰設(shè)學(xué)，廣立學(xué)堂，儲(chǔ)為時(shí)用，為習(xí)帖括者擊蒙也，曰學(xué)制，西國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也;曰廣譯，從西師之益有限，譯西書(shū)之益無(wú)方也：曰閱報(bào)，眉睫難見(jiàn)，苦藥難嘗，知內(nèi)弊而速去，知外患而豫防也;曰變法，專(zhuān)已襲常，不能自存也;曰變科舉，所習(xí)所用，事必相因也;曰農(nóng)工商學(xué)，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商，利乃可興也;曰兵學(xué)，教士卒不如教將領(lǐng)，教兵易練，教將難成也;曰礦學(xué)，興地利也;曰鐵路，通血?dú)庖玻�曰�?huì)通，知西學(xué)之精意，通於中學(xué)，以曉固蔽也;曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也，曰非攻教，惡逞小忿而敗大計(jì)也。

　　二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴，二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為為埃及，懼波蘭，三知變，不變其習(xí)不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要，五知本，在海外不忘國(guó)，見(jiàn)異俗不忘親，多智巧不忘圣。凡此所說(shuō)，竊嘗考諸中庸而有合焉。魯弱國(guó)也，哀公問(wèn)政，而孔子告之曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”終之曰：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”茲內(nèi)篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。

　　夫中庸之書(shū)，豈特原心杪忽校理分寸而已哉?孔子以魯秉禮而積弱，齊邾吳越皆得以兵侮之，故為此言以破魯國(guó)臣民之聾聵，起魯國(guó)諸懦之廢疾，望魯國(guó)幡然有為，以復(fù)文武之盛。然則，無(wú)學(xué)、無(wú)力、無(wú)恥則愚且柔，有學(xué)、有力，有恥則明且強(qiáng)。在魯且然，況以七十萬(wàn)方里之廣，四百兆人民之眾者哉?吾恐海內(nèi)士大夫狃於晏安，而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復(fù)求強(qiáng)也，故舉魯事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑。”惟勿亡，則知強(qiáng)矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書(shū)。

　　內(nèi)篇：同心第一 教忠第二 明綱第三 知類(lèi)第四 宗經(jīng)第五 正權(quán)第六 循序第七 守約第八 去毒第九

　　外篇：益智第一 游學(xué)第二 設(shè)學(xué)第三 學(xué)制第四 廣譯第五 閱報(bào)第六 變法第七 變科舉第八 農(nóng)工商學(xué)第九 兵學(xué)第十 礦學(xué)第十一 鐵路第十二 會(huì)通第十三 非弭兵第十四 非攻教第十五

　　內(nèi)篇

　　同心第一

　　范文正為秀才時(shí)，即以天下為己任。程子曰：“一命之士，茍存心于利物，于人必有所濟(jì)。”顧亭林曰：“保天下者，匹夫雖賤，與有責(zé)焉。”夫以秀才所任，任者幾何?一命所濟(jì)，濟(jì)者幾何?匹夫所責(zé)，責(zé)者幾何?然而積天下之秀才則盡士類(lèi)，積天下之命官則盡臣類(lèi)，積天下之匹夫則盡民類(lèi)，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國(guó)安于磐石，無(wú)能傾覆之者。是故人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平;人人智其智，勇其勇，而天下強(qiáng)。大抵全盛之世，庠以勸學(xué)，官以興能，朝廷明于上則人才成于下。艱危之世，士厲其節(jié)，民激其氣，直言以悟主，博學(xué)以濟(jì)時(shí)，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮于下則朝廷安于上。昔春秋之季，周若贅旒，孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子布滿(mǎn)天下，而周祚延二百馀年，七十子后學(xué)者，流衍益廣。至西漢而儒術(shù)大興，圣道昭明，功在萬(wàn)世。東漢末造，名節(jié)、經(jīng)學(xué)最盛，李、郭之氣類(lèi)，鄭康成之門(mén)人，亦布滿(mǎn)天下，一時(shí)朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興;諸葛隱居躬耕，而師友極盛。其人皆天下之豪杰，所講明者天下之大計(jì)，故昭烈得之而成王業(yè)。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學(xué)，故北朝兵事紛紜，而儒風(fēng)不墜。隋王通講道河汾，門(mén)徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交游，其書(shū)雖有夸飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門(mén)人也，故貞觀(guān)多賢而民得蘇息。唐韓子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經(jīng)，至北宋而正學(xué)大明，學(xué)統(tǒng)、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代學(xué)術(shù)之中正、風(fēng)俗之潔清，遠(yuǎn)過(guò)漢、唐，國(guó)脈既厚，故雖弱而不亡。宋儒重綱常，辨義利，朱子集其成，當(dāng)時(shí)雖未竟其用，其弟子私淑亦布滿(mǎn)天下，故元有許、劉、吳、廉諸儒，元虐以減。明尚朱學(xué)，中葉以后，并行王學(xué)，要皆以扶持名教、砥厲氣節(jié)為事。三百年間，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。咸豐以來(lái)，海內(nèi)大亂，次第削平，固由德澤深厚、廟算如神，亦由曾、胡、駱、左諸公，聲氣應(yīng)求于數(shù)千里之內(nèi)，二賀〔熙齡，長(zhǎng)齡〕、陶〔文毅〕、林〔文忠〕諸公，提倡講求于二十年以前，陳〔慶鏞〕、袁〔端敏〕、呂〔文節(jié)〕、王〔茂蔭〕諸公，正言讜論于廟堂之上有以致之。是故學(xué)術(shù)造人才，人才維國(guó)勢(shì)，此皆往代之明效，而吾先正不遠(yuǎn)之良軌也。

　　吾聞?dòng)�救今日之世變者，其說(shuō)有三：一曰保國(guó)家，一曰保圣教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國(guó)、保教、保種，合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國(guó)。種何以存?有智則存，智者教之謂也。教何以行?有力則行，力者兵之謂也。故國(guó)不威則教不循，國(guó)不盛則種不尊。回教，無(wú)理者也，土耳其猛鷙敢戰(zhàn)而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，國(guó)弱教改;希臘古教，若存若滅。天主耶蘇之教，行于地球十之六，兵力為之也。我圣教行于中土，數(shù)千年而無(wú)改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術(shù)，以教為政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經(jīng)義，以躬行實(shí)踐者教天下。故凡有血?dú)猓�咸知尊親。蓋政教相維者，古今之常經(jīng)，中西之通義。

　　我朝邦基深固，天之所岉，必有與立。假使果如西人瓜分之妄說(shuō)，圣道雖高雖美，彼安用之?五經(jīng)四子，棄之若土苴;儒冠儒服，無(wú)望于仕進(jìn)。巧黠者充牧師，充剛巴度，充大寫(xiě)〔西人用華人為記室。名大寫(xiě)〕。椎魯者謹(jǐn)納身稅，供兵匠隸役之用而已。愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡，奄然澌滅。圣教將如印度之婆羅門(mén)，竄伏深山，抱守殘缺。華民將如南洋之黑昆侖，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣。

　　今日時(shí)局，惟以激發(fā)忠愛(ài)、講求富強(qiáng)，尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義。執(zhí)政以啟沃上心、集思廣益為事，言官以直言極諫為事，疆吏以足食足兵為事，將帥以明恥教戰(zhàn)為事，軍民以親上死長(zhǎng)為事，士林以通達(dá)時(shí)務(wù)為事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之胄，其有賴(lài)乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保國(guó)也，而孔子以為民到于今受其賜。孟子守王道、待后學(xué)，保教也，而汲汲焉憂(yōu)梁國(guó)之危，望齊宣之王，謀齊民之安。然則舍保國(guó)之外，安有所謂保教、保種之術(shù)哉?今日頗有憂(yōu)時(shí)之士，或僅以尊崇孔學(xué)為保教計(jì)，或僅以合群動(dòng)眾為保種計(jì)，而于國(guó)、教、種安危與共之義忽焉。《傳》曰：“皮之不存，毛將安傅?”孟子曰：“能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之。”此之謂也。

　　教忠第二

　　自漢、唐以來(lái)，國(guó)家愛(ài)民之厚，未有過(guò)于我圣清者也。請(qǐng)言其實(shí)：三代有粟米、布縷、力役之征，盛唐有租、庸、調(diào)三等之賦，最稱(chēng)善政，已列多名。以后秦創(chuàng)丁口之錢(qián)、漢行算緡之法、隋責(zé)有司以增戶(hù)口、唐括土戶(hù)以代逃亡，唐及五季、宋初有食鹽錢(qián)，中唐、北宋有青苗錢(qián)，宋有手實(shí)法，金有推排民戶(hù)物力之制，皆出于常例田賦、力役之外。明萬(wàn)歷行一條鞭法，丁、糧尚分為二，明季又有遼餉、剿餉、練餉。至我朝康熙五十二年，奉滋生人丁永不加賦之旨;雍正四年，定丁銀并入錢(qián)糧之制;乾隆二十七年，停編審之法。于是歷代苛征，一朝豁除。賦出于田，田定于額，凡品官士吏、百工閑民，甚至里宅貨肆、錢(qián)業(yè)銀行，茍非家有田產(chǎn)、運(yùn)貨行商者終身不納一錢(qián)于官。

　　順治元年，即將前明三餉除免;康熙中，復(fù)減江蘇地丁銀四十萬(wàn);雍正三年，減蘇松一道地丁銀四十五萬(wàn)、南昌一道地丁銀十七萬(wàn);乾隆二年，減江省地丁銀二十萬(wàn);同治四年，減江南地丁銀三十萬(wàn)、減江南漕糧五十馀萬(wàn)石、浙江漕糧二十六萬(wàn)馀石。初制已寬，損之又損，是曰薄賦，仁政一也。

　　前代賜復(fù)蠲租，不過(guò)一鄉(xiāng)一縣。我朝康熙、乾隆兩朝普免天下錢(qián)糧八次、普免天下漕糧四次。嘉慶朝復(fù)普免天下漕糧一次。至于水旱蠲緩，無(wú)年無(wú)之，動(dòng)輒數(shù)百萬(wàn)。損上益下，合而計(jì)之，已逾京垓以上。是曰寬民，仁政二也。

　　歷代賑恤，見(jiàn)于史傳者為數(shù)有限，或發(fā)現(xiàn)有之倉(cāng)，或移民就食。宋河北之災(zāi)，富弼僅勸民出粟十五萬(wàn)斛，益以官?gòu)[;曾鞏僅請(qǐng)賜錢(qián)五十萬(wàn)貫，貸粟一百萬(wàn)石。杭州之災(zāi)，蘇軾僅請(qǐng)度牒數(shù)百道。本朝凡遇災(zāi)荒，仁恩立霈，動(dòng)輒巨萬(wàn)。即如光緒以來(lái)，賑恤之舉歲不絕書(shū)。丁丑、戊寅之間，晉、豫、陜、直之災(zāi)，賑款逾三千萬(wàn)金。此外畿輔、蘇、浙、川、楚各省，每一次輒數(shù)百萬(wàn)或百馀萬(wàn)，從古罕聞。以今日度支之匱乏、洋債之浩繁，而獨(dú)于賑恤之款雖多不惜，甚至減東朝之上供，發(fā)少府之私錢(qián)，出自慈恩，以期博濟(jì)。是曰救災(zāi)，仁政三也。

　　前代國(guó)家大工大役，皆發(fā)民夫行赍居送，官不給錢(qián)。長(zhǎng)城、馳道、汴河之工無(wú)論矣，隋造東都，明造燕京，調(diào)發(fā)天下民夫工匠，海內(nèi)騷動(dòng)，死亡枕藉。以及漢鑿子午、梁筑淮堰、唐開(kāi)廣運(yùn)、宋議回河，民力為之困敝。本朝工役皆給雇值，即如河工一端，歲修常數(shù)百萬(wàn)，有決口則千馀萬(wàn)，皆發(fā)庫(kù)帑。沿河居民，不惟無(wú)累，且因以贍足焉，是曰惠工，仁政四也。

　　前代官買(mǎi)民物，名曰和買(mǎi)、和糴，或強(qiáng)給官價(jià)，或竟不給價(jià)，見(jiàn)于唐、宋史傳、奏議、文集，最為民害。本朝宮中、府中需用之物，一不累民，蘇杭織造、楚粵材木，發(fā)帑購(gòu)辦，商民吏胥皆有沾潤(rùn)。但聞商賈因承辦官工、承買(mǎi)官物而致富者矣，未聞商賈因采辦上供之物而虧折者也。子產(chǎn)述鄭商之盟曰“無(wú)強(qiáng)賈，無(wú)丐奪”，于今見(jiàn)之，是曰恤商，仁政五也。

　　任土作貢，唐虞已然，漢之龍眼荔支，唐之禽鳥(niǎo)，明之鰣魚(yú)，皆以至微之物，而為官民巨害，其他貴重者可知。本朝此義雖存，所貢并無(wú)珍異，廣東貢石硯、木香、黃橙、干荔之屬，江南貢箋扇、筆墨、香藥之屬，湖北貢茶、筍、艾葛之屬，他省類(lèi)推，由官發(fā)錢(qián)，不擾地方。又如宋真宗修玉清昭應(yīng)宮，所需木石、金錫、丹青之物，征發(fā)遍九州，搜羅窮山谷，致雁蕩之山由此開(kāi)通，始為人世所知，史書(shū)之曰：“及其成也。民力困竭。”宋徽宗興花石綱，破屋壞城，等于劫奪。民不聊生，遂釀大亂。今內(nèi)府上用，民不與知。是曰減貢，仁政六也。

　　前代游幸最為病民，漢、唐、宋以來(lái)，東封西祀，四海騷然。若明武宗北游宣大，南到金陵，狂恣敗度，尤乖君德。至于秦、隋，更無(wú)論矣。本朝屢次南巡，亦間有東巡、西巡之事，大指皆以省方觀(guān)民為主，勘河工、閱海塘、查災(zāi)問(wèn)民瘼、召試求人才，所過(guò)郡縣必免錢(qián)糧。其橋道供張，除內(nèi)帑官款外，大率皆出自監(jiān)商，或豁免積虧，或予以?xún)?yōu)獎(jiǎng)。至今舊聞私記，但道其時(shí)市廛之豐盈、民情之悅豫，從無(wú)幾微煩擾愁苦之詞。是曰戒侈，仁政七也。

　　前代征伐多發(fā)民兵，漢選江淮之卒以征匈奴，唐勞關(guān)輔之師以討南詔，田園荒蕪，室家仳離，死傷過(guò)半，僅得生還。唐之府兵、明之屯衛(wèi)，書(shū)生稱(chēng)為良法。然而本系農(nóng)夫，強(qiáng)以戰(zhàn)斗，征戍之苦，愁怨慘凄。司馬溫公嘗論之矣，于忠肅嘗改之矣。北宋簽官軍，刺義勇，練保甲，當(dāng)時(shí)朝野病之。本朝軍制不累農(nóng)民，除八旗禁旅外，乾隆以前多用綠營(yíng)，嘉慶以后參用鄉(xiāng)勇。其人由應(yīng)募而來(lái)，得餉而喜，從無(wú)簽派之事。是曰恤軍，仁政八也。

　　前代國(guó)有大事，財(cái)用不足則科斂于民，漢、唐以來(lái)皆然，今土司猶仍其俗。即如宋宣和將伐遼，則派天下出免夫錢(qián)六千二百萬(wàn)緡〔見(jiàn)蔡條《鐵圍山叢談》〕。宣和中創(chuàng)經(jīng)制錢(qián)，紹興以后又有經(jīng)總制錢(qián)、月樁錢(qián)、板帳錢(qián)、折帛錢(qián)，歲得數(shù)千萬(wàn)緡，并無(wú)獎(jiǎng)敘。明季用兵，初加遼餉，繼加剿餉，又加練餉，共加賦二千萬(wàn)。果如此法，籌餉易耳。本朝每遇河工、軍旅，則別為籌餉之策，不以科派民間。歷年開(kāi)設(shè)捐輸，獎(jiǎng)以官爵，并加廣其學(xué)額、中額。朝廷不惜為權(quán)宜之策，而終不忍?hào)K小民之生。是曰行權(quán)，仁政九也。

　　自暴秦以后，刑法濫酷，兩漢及隋，相去無(wú)幾，宋稍和緩，明復(fù)嚴(yán)苛。本朝立法平允，其仁如天，具于《大清律》一書(shū)。一、無(wú)滅族之法;二、無(wú)肉刑;三、問(wèn)刑衙門(mén)不準(zhǔn)用非刑拷訊，犯者革黜;四、死罪中又分情實(shí)緩決，情實(shí)中稍有一線(xiàn)可矜者，刑部夾簽聲明請(qǐng)旨，大率從輕比者居多;五、杖一百者折責(zé)實(shí)杖四十，夏月有熱審減刑之令，又減為三十二;六、老幼從寬;七、孤子留養(yǎng);八、死罪系獄不絕其嗣;九、軍流徒犯，不過(guò)移徙遠(yuǎn)方，非如漢法令為城旦鬼薪，亦不比宋代流配沙門(mén)島，額滿(mǎn)則投之大海;十、職官婦女收贖，絕無(wú)漢輸織室，唐沒(méi)掖庭，明發(fā)教坊諸虐政。凡死罪必經(jīng)三法司會(huì)核，秋審句決之期，天子素服，大學(xué)士捧本，審酌再三，然后定罪，遇有慶典則停句減等，一歲之中，句決者天下不過(guò)二三百人，較之漢文帝歲斷死刑四百，更遠(yuǎn)過(guò)之。若罪不應(yīng)死而擬死者謂之“失入”，應(yīng)死而擬輕者謂之“失出”，失入死罪一人，臬司、巡撫、兼管巡撫事之總督降一級(jí)調(diào)用，不準(zhǔn)抵銷(xiāo);失出者，一案至五案止降級(jí)留任，十案以上始降調(diào)，仍聲明請(qǐng)旨，遇有疑獄，則詔旨駁查復(fù)訊，至于再三，平反無(wú)數(shù)，具見(jiàn)于歷朝圣訓(xùn)。是曰慎刑，仁政十也。

　　昔南北分據(jù)之朝，中外阻絕之世，其橫遭略賣(mài)沒(méi)蕃陷虜之民，朝廷不復(fù)過(guò)問(wèn)。本朝仁及海外，凡古巴誘販之豬仔、美國(guó)被虐之華工，特遣使臣，與立專(zhuān)約，保護(hù)其身家，禁除其苛酷，此何異取內(nèi)府之金以贖魯人、拔三郡之民以歸漢地耶?是曰覆遠(yuǎn)，仁政十一也。

　　前代黷武之朝殘民以逞，本朝武功無(wú)過(guò)康熙、乾隆兩朝，其時(shí)逞其兵力，何求不得?然雅克薩既下而界碑定，恰克圖交犯而商市開(kāi)，越南來(lái)朝而即赦其罪，浩罕畏威而不利其土，自道光以至今茲，外洋各國(guó)屢來(lái)構(gòu)釁，茍可以情恕理遣，即不惜屈己議和，不過(guò)為愛(ài)惜生民，不忍捐之于兇鋒毒焰之下。假使因大院君之亂而取朝鮮，乘諒山之勝而收越南，夫亦何所不可者?是曰戢兵，仁政十二也。

　　本朝待士大夫最厚，與宋代等，兩漢多任貴戚，北朝多任武將，六朝專(zhuān)用世家，趙宋濫登任子，甚至魏以宦寺、廝役典州郡，唐以樂(lè)工、市儈為朝官，明以道士、木匠為六卿，若元代則立法偏頗，高官重權(quán)，專(zhuān)用蒙古、色目人，而漢人、南人不與。本朝立賢無(wú)方，嘉惠寒畯，辟雍駕臨，試卷親覽，寒士儒臣與南陽(yáng)近親，豐鎬舊族一體柄用。又漢、魏誅戮大臣，習(xí)為常事，唐則捶楚簿尉、行杖朝堂，明則東廠(chǎng)、北司毒刑廷杖，專(zhuān)施于忠直之臣，碧血橫飛，天日晦暗，尤為千古未有之虐政。本朝待士有禮，既無(wú)失刑，亦不辱士。又唐、宋謫官于外，即日逐出國(guó)門(mén)，程期不得淹留，親友不得餞送;明代宰相被逐，即日柴車(chē)就道。且前代每有黨錮學(xué)禁，罰及累世，株連親朋。本朝進(jìn)退以禮，不以一眚廢其終身，是曰重士，仁政十三也。

　　歷代親貴佞幸，驕暴橫行最為民害，漢之外戚、常侍，北魏之王族、武臣，唐之貴主禁軍、五坊小兒、監(jiān)軍敕使，元之僧徒、貴族，明之藩府礦使、邊軍緹騎、方士鄉(xiāng)官，脅辱官吏、殘虐小民，流毒遍于天下。本朝一皆無(wú)之，政令清肅，民安其居，是曰修法，仁政十四也。

　　本朝篤念勛臣，優(yōu)恤戰(zhàn)士，其立功而襲封者無(wú)論矣，凡戰(zhàn)陣捐軀者，但有一命，無(wú)不加贈(zèng)官階，給予世職，自三品輕車(chē)都尉至七品恩騎尉。即至外委生監(jiān)殉難者，亦皆有之。本職或襲二十馀次，或襲三四次，襲次完時(shí)，均予恩騎尉，世襲罔替，皇祚億萬(wàn)，其食祿即與為無(wú)窮。咸豐至今，京師順天府及各省奏請(qǐng)忠義恤典，已至數(shù)百案。又職官雖非戰(zhàn)功而沒(méi)于王事，或積勞病故，亦官其子一人，名曰“難蔭”，自漢迄明，其待忠義死事之臣有如是之優(yōu)渥者乎?是曰勸忠，仁政十五也。

　　此舉其最大者，此外良法善政不可殫書(shū)，列圣繼繼繩繩，家法、心法相承無(wú)改二百五十馀年，薄海臣民日游于高天厚地之中，長(zhǎng)養(yǎng)涵濡，以有今日。試考中史二千年之內(nèi)，西史五十年以前，其國(guó)政有如此之寬仁忠厚者乎?中國(guó)雖不富強(qiáng)，然天下之人，無(wú)論富貴貧賤皆得俯仰寬然，有以自樂(lè)其生;西國(guó)國(guó)勢(shì)雖盛，而小民之愁苦怨毒者郁遏未伸，待機(jī)而發(fā)，以故弒君刺相之事歲不絕書(shū)，固知其政事亦必有不如我中國(guó)者矣。當(dāng)此時(shí)世艱虞，凡我報(bào)禮之士、戴德之民，固當(dāng)各抒忠愛(ài)，人人與國(guó)為體，凡一切邪說(shuō)暴行，足以啟犯上作亂之漸者，拒之勿聽(tīng)，避之若浼，惡之如鷹鹯之逐鳥(niǎo)雀。大順?biāo)�在，天必岉之。世豈有無(wú)良之民，如《小雅》所譏者哉。

　　明綱第三

　　君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此《白虎通》引《禮緯》之說(shuō)也，董子所謂“道之大原出于天，天不變道亦不變”之義本之。《論語(yǔ)》“殷因于夏禮，周因于殷禮”，注：“所因，謂三綱五常。”此《集解》馬融之說(shuō)也，朱子《集注》引之。《禮記·大傳》：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無(wú)異義，圣人所以為圣人，中國(guó)所以為中國(guó)，實(shí)在于此。故知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行也;知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說(shuō)不可行也;知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說(shuō)不可行也。嘗考西國(guó)之制，上下議院各有議事之權(quán)，而國(guó)君、總統(tǒng)亦有散議院之權(quán)，若國(guó)君、總統(tǒng)不以議院為然，則罷散之，更舉議員再議。君主、民主之國(guó)略同。西國(guó)君與臣民相去甚近，威儀簡(jiǎn)略，堂廉不遠(yuǎn)，好惡易通，其尊嚴(yán)君上不如中國(guó)，而親愛(ài)過(guò)之，萬(wàn)里之外，令行威立，不悖不欺，每見(jiàn)旅華西人遇其國(guó)有吉兇事，賀吊憂(yōu)樂(lè)，視如切身，是西國(guó)固有君臣之倫也。《摩醯十戒》敬天之外，以孝父母為先，西人父母喪亦有服，服以黑色為緣，雖無(wú)祠廟、木主，而室內(nèi)案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像;雖不墓祭，而常有省墓之舉，以插花冢上為敬，是西國(guó)固有父子之倫也。〔家富子壯則出分，乃秦法。西人于其子，必教以一藝，年長(zhǎng)藝成，則使之自謀生計(jì)，別居異財(cái)，臨終分析財(cái)產(chǎn)，男子、女子皆同，兼及親友，非不分其子也〕戒淫為十戒之一，西俗男女交際，其防檢雖視中國(guó)為疏，然淫佚之人，國(guó)人賤之。議婚有限，父族、母族之親，凡在七等以?xún)?nèi)者，皆不為婚。〔七等謂自父，祖，曾，高以上推至七代，母族亦然。故姑、舅、姨之子女，凡中表之親，無(wú)為婚者〕惟男衣氈布，女衣絲錦，燕會(huì)賓客，女亦為主，此小異于中國(guó)，〔《禮記·坊記》大饗廢夫人之禮，《左傳》昭二十七年：公如齊，齊侯請(qǐng)饗之，子仲之子曰重，為齊侯夫人，曰“請(qǐng)使重見(jiàn)”。是古有夫人與燕饗之禮，因有流弊，廢之〕女自擇配，〔亦須請(qǐng)命父母且訂約，而非茍合〕男不納妾，此大異于中國(guó)。然謂之男女無(wú)別則誣，且西人愛(ài)敬其妻雖有過(guò)當(dāng)，而于其國(guó)家政事、議院、軍旅、商之公司、工之廠(chǎng)局，未嘗以婦人預(yù)之，是西國(guó)固有夫婦之倫也。

　　圣人為人倫之至，是以因情制禮，品節(jié)詳明。西人禮制雖略，而禮意未嘗盡廢，誠(chéng)以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立國(guó)，人師非此不能立教。乃貴洋賤華之徒，于泰西政治、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗之善者懵然不知，知亦不學(xué)，獨(dú)援其秕政敝俗，欲盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門(mén)習(xí)尚，無(wú)一不摹仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學(xué)聚會(huì)之事，亦以七日禮拜之期為節(jié)目，〔禮拜日亦名星期，機(jī)器局所以禮拜日停工者，以局內(nèi)洋匠其日必休息，不得不然〕近日微聞海濱洋界，有公然創(chuàng)廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黷亂而后快，怵心駭耳，無(wú)過(guò)于斯。中無(wú)此政，西無(wú)此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬(wàn)國(guó)將眾惡而共棄之也。

　　知類(lèi)第四

　　種類(lèi)之說(shuō)，所從來(lái)遠(yuǎn)矣，《易·同人》之象曰：“君子以類(lèi)族辨物。”《左氏傳》曰：“非我族類(lèi)，其心必異。神不歆非類(lèi)，民不祀非族。”《禮記·三年問(wèn)》曰：“有知之屬，莫不知愛(ài)其類(lèi)。”是知有教無(wú)類(lèi)之說(shuō)，惟我圣人如神之化能之，我中華帝王無(wú)外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民為五種，以歐羅巴洲人為白種，亞細(xì)亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種;〔歐洲種類(lèi)又自有別，俄為斯拉物種，英、德、奧、荷為日耳曼種，法、意、日比為羅馬種，美洲才智者由英遷往，與英同為白種，同種者性情相近，又加親厚焉〕西起昆侖，東至于海，南至于南海，北至奉天、吉林、黑龍江、內(nèi)外蒙古，南及沿海之越南、暹羅、緬甸、東中北三印度，東及環(huán)海之朝鮮、海中之日本〔日本地脈與朝鮮連，僅隔一海峽〕，其地同為亞洲，其人同為黃種，皆三皇五帝聲教之所及，神明胄裔種族之所分。隋以前佛書(shū)謂之“震旦”，今西人書(shū)籍文字于中國(guó)人統(tǒng)謂之曰“蒙古”〔以歐洲與中國(guó)通始于元太祖故〕，俄國(guó)語(yǔ)言呼中國(guó)人曰“契丹”，是為亞洲同種之證。其地得天地中和之氣，故晝夜適均，寒燠得中，其人秉性靈淑，風(fēng)俗和厚，邃古以來(lái)稱(chēng)為最尊、最大、最治之國(guó)。文明之治，至周而極，文勝而敝，孔子憂(yōu)之，歷朝一統(tǒng)，外無(wú)強(qiáng)鄰，積文成虛，積虛成弱。歐洲各國(guó)開(kāi)辟也晚，郁積勃發(fā)，斗力競(jìng)巧，各自摩厲，求免滅亡，積懼成奮，積奮成強(qiáng)。獨(dú)我中國(guó)士夫庶民懵然罔覺(jué)，五十年來(lái)屢鑒不悛，守其傲惰，安其偷茍，情見(jiàn)勢(shì)絀，而外侮亟矣。

　　方今海內(nèi)之士，感概發(fā)憤，竭智盡忠，求紓國(guó)難者固不乏人。而昏墨之人，則視國(guó)家之休戚漠然無(wú)動(dòng)于其心，意謂此非發(fā)捻之比，中華雖淪，富貴自在，方且乘此阽危，恣為貪黷，以待合西伙為西商，徙西地入西籍，而莠民邪說(shuō)甚至詆中國(guó)為不足有為，譏圣教為無(wú)用，分同室為畛域，引彼法為同調(diào)，日夜冀幸天下有變，以求庇于他人。若此者，仁者謂之悖亂，智者謂之大愚。印度屬于英矣，印度土人為兵為弁，不得為武員，不得入學(xué)堂也;越南屬于法矣，華人身稅有加，西人否也。華人無(wú)票，游行有禁，西人否也;古巴屬于西班牙矣，土人不能入議院也;美國(guó)開(kāi)辟之初則賴(lài)華工，今富盛之后則禁華工，而西工不禁也。近年有道員某，吞蝕公款數(shù)十萬(wàn)金，存于德國(guó)銀行，其人死后，銀行遂注銷(xiāo)其帳，惟薄給息而已。夫君子不以所惡廢鄉(xiāng)，故王猛死不伐晉，鐘儀囚不忘楚，若今日不仁、不智、不恥為人役之人，君子知樂(lè)大心之卑宋必亡其家，韓非之覆韓必殺其身矣。《左傳》昭公二十五年：春，叔孫婼聘于宋，桐門(mén)右?guī)熞?jiàn)之，〔杜注：右?guī)煟瑯?lè)大心，居桐門(mén)〕語(yǔ)卑宋大夫而賤司城氏，昭子告其人曰：右?guī)熎渫龊?君子貴其身，而后能及人，是以有禮。今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎?無(wú)禮必亡。定公九年傳，逐桐門(mén)右?guī)煛！沧ⅲ航K叔孫昭子之言〕《左傳》哀公八年：吳為邾故，將伐魯，問(wèn)于權(quán)孫輒，叔孫輒對(duì)曰：“魯有名而無(wú)情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃，公山不狃曰：“非禮也，君子違不適讎國(guó)，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也，所托也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉(xiāng)，今子以小惡而欲覆宗國(guó)，不亦難乎?”《通鑒》卷六：秦王下吏治韓非，非自殺。臣光曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛(ài)其國(guó)以及人之國(guó)，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫(huà)謀，而首欲覆其宗國(guó)，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”

　　宗經(jīng)第五

　　衰周之季，道術(shù)分裂，諸子蜂起，判為九流十家，惟其意在偏勝，故析理尤精，而述情尤顯。其中理之言，往往足以補(bǔ)經(jīng)義，〔乾嘉諸儒以諸子證經(jīng)文音訓(xùn)之異同，尚未盡諸子之用〕應(yīng)世變，然皆有釣名僥利之心，故詭僻橫恣，不合于大道者亦多矣。即如皇子貴衷，田子貴均，墨子貴兼，料子貴別，王廖貴先，兒良貴后，此不過(guò)如扁鵲適周則為老人醫(yī)，適秦則為小兒醫(yī)，聊以適時(shí)自售耳，豈其情哉?自漢武始屏斥百家，一以六藝之科為斷，今欲通知學(xué)術(shù)流別，增益才智，針起喑聾跛躄之陋儒，未嘗不可兼讀諸子，然當(dāng)以經(jīng)義權(quán)衡而節(jié)取之。劉向論《晏子春秋》曰：“文章可觀(guān)，義理可法，合于六經(jīng)之義。”斯可為讀諸子之準(zhǔn)繩矣。〔漢書(shū)藝文志曰：“若能修六藝之術(shù)，觀(guān)九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。”意與此同〕蓋圣人之道，大而能博，因材因時(shí)，言非一端，而要?dú)w于中正。故九流之精，皆圣學(xué)之所有也;九流之病，皆圣學(xué)之所黜也。

　　諸子之駁雜，固不待言，茲舉其最為害政、害事而施于今日必有實(shí)禍者。如《老子》尚無(wú)事則以禮為亂首，主守雌則以強(qiáng)為死徒，任自然則以有忠臣為亂國(guó)。《莊子》齊堯、桀，黜聰明，謂凡之亡不足以為亡，楚之存不足以為存〔此不得以寓言為解〕。《列子·揚(yáng)朱》篇，惟縱嗜欲，不顧毀譽(yù)。《管子》謂惠者民之仇讎，法者民之父母，其書(shū)羼雜偽托最多，故兼有道、法、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫之說(shuō)。《墨子》除“兼愛(ài)”已見(jiàn)斥于孟子外，其“非儒”“公孟”兩篇至為狂悍，“經(jīng)”上下、“經(jīng)說(shuō)”上下四篇乃是名家清言，雖略有算學(xué)、重學(xué)、光學(xué)之理，殘不可讀，無(wú)裨致用。《荀子》雖名為儒家，而非十二子，倡性惡，法后王，殺詩(shī)、書(shū)〔讀隆殺之殺〕，一傳之后，即為世道、經(jīng)籍之禍。申不害專(zhuān)用術(shù)，論卑行鄙，教人主以不誠(chéng)。〔《韓非子》及他書(shū)所引〕韓非用申之術(shù)，兼商之法，慘刻無(wú)理，教人主以不任人，不務(wù)德。商鞅暴橫，盡廢孝弟仁義，無(wú)足論矣。此外若《呂覽》多存古事，大致近儒。《晏子》兼通儒墨，瑕瑜互見(jiàn)。〔劉向謂其中詆孔子者為辯士偽托〕《戰(zhàn)國(guó)策》考見(jiàn)世變，勢(shì)不能廢。〔晁公武以《戰(zhàn)國(guó)策》入子部，今入史部〕孫吳、尉繚，兵家專(zhuān)門(mén)，尚不害道。〔孫子，惟“用間”篇末有謬語(yǔ)，尉繚惟“兵令”篇末有謬語(yǔ)〕尹文、慎到、鹖冠、尸佼，可采無(wú)多。至于公孫龍巧言無(wú)實(shí)，鬼谷陰賊可鄙，皆不足觀(guān)。又如《關(guān)尹子》多剿佛書(shū)，并有后世道書(shū)語(yǔ);《文子》全襲《淮南》，皆出作偽。西漢儒家諸子，如賈長(zhǎng)沙、董江都、劉子政，皆為儒家巨子，《說(shuō)苑》、《新序》最為純正，《新書(shū)》已多殘缺，《春秋繁露》精義頗多，惟董治《公羊》，多墨守后師之說(shuō)，幾陷大愚之誅，宜分別觀(guān)之。《法言》文藻而已，《孔叢》、《家語(yǔ)》甚多精言，兼存孔門(mén)行事，雖有附益，要皆有本，近人概斥為王肅諸人偽作，未免太苛。道家如《淮南》，可資考古，閑有精理〕大抵諸家紕繆易見(jiàn)，學(xué)者或愛(ài)其文采，或節(jié)取一義，茍非天資乖險(xiǎn)，鮮有事事則效、實(shí)見(jiàn)施行者;獨(dú)老子見(jiàn)道頗深，功用較博，而開(kāi)后世君臣茍安誤國(guó)之風(fēng)，致陋儒空疏廢學(xué)之弊，啟猾吏巧士挾詐營(yíng)私，軟媚無(wú)恥之習(xí)，其害亦為最巨。功在西漢之初，而病發(fā)于二千年之后，是養(yǎng)成頑鈍積弱，不能自振之中華者，老氏之學(xué)為之也。〔“大巧若拙”一語(yǔ)最害事，此謂世俗趨避鉆刺之巧則可矣，若步天測(cè)地、工作軍械，巧者自巧，拙者自拙，豈有巧拙相類(lèi)之事哉?數(shù)十年來(lái)，華人不能擴(kuò)充智慧者，皆為此說(shuō)所誤〕故學(xué)老者病痿痹，學(xué)馀子者病發(fā)狂。董子曰：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人。”若不折衷于圣經(jīng)，是朝夕不辨，而冥行不休，墜入于泥，亦必死矣，不獨(dú)諸子然也。

　　群經(jīng)簡(jiǎn)古，其中每多奧旨異說(shuō)，或以篇簡(jiǎn)摩滅，或出后師誤解。漢興之初，曲學(xué)阿世，以冀立學(xué)，哀、平之際，造讖益緯，以媚巨奸，于是非常可怪之論益多。如文王受命、孔子稱(chēng)王之類(lèi)，此非七十子之說(shuō)，乃秦、漢經(jīng)生之說(shuō)也，而說(shuō)《公羊春秋》者為尤甚。〔新周，王魯，以《春秋》當(dāng)新王〕乾嘉諸儒嗜古好難，力為闡揚(yáng)，其風(fēng)日肆，演其馀波，實(shí)有不宜于今之世道者，如禁方奇藥，往往有大毒可以殺人。假如近儒《公羊》之說(shuō)，是孔子作《春秋》而亂臣賊子喜也。竊惟諸經(jīng)之義其有迂曲難通、紛歧莫定者，當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》折衷之，《論》、《孟》文約意顯，又群經(jīng)之權(quán)衡矣。〔伊川程子曰：窮得語(yǔ)、孟，自有要約處。以此觀(guān)他經(jīng)，甚省力。語(yǔ)、孟如丈尺權(quán)衡相似〕道光以來(lái)，學(xué)人喜以緯書(shū)、佛書(shū)講經(jīng)學(xué)，光緒以來(lái)，學(xué)人尤喜治周秦諸子，其流弊恐有非好學(xué)諸君子所及料者，故為此說(shuō)以規(guī)之。

　　正權(quán)第六

　　今日憤世疾俗之士，恨外人之欺凌也，將士之不能戰(zhàn)也，大臣之不變法也，官師之不興學(xué)也，百司之不講求工商也，于是倡為民權(quán)之議，以求合群而自振。嗟乎，安得此召亂之言哉!

　　民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害，將立議院歟?中國(guó)士民，至今安于固陋者尚多，環(huán)球之大勢(shì)不知，國(guó)家之經(jīng)制不曉，外國(guó)興學(xué)立政、練兵制器之要不聞，即聚膠膠擾擾之人于一室，明者一，暗者百，游談囈語(yǔ)，將焉用之?且外國(guó)籌款等事重在下議院，立法等事重在上議院，故必家有中資者乃得舉議員。今華商素鮮巨資，華民又無(wú)遠(yuǎn)志，議及大舉籌餉，必皆推諉默息，議與不議等耳，此無(wú)益者一。

　　將以立公司，開(kāi)工廠(chǎng)歟?有資者自可集股營(yíng)運(yùn)，有技者自可合伙造機(jī)，本非官法所禁，何必有權(quán)?且華商陋習(xí)，常有藉招股欺騙之事，若無(wú)官權(quán)為之懲罰，則公司資本無(wú)一存者矣。機(jī)器造貨廠(chǎng)無(wú)官權(quán)為之彈壓，則一家獲利，百家仿行，假冒牌名，工匠哄斗，誰(shuí)為禁之?此無(wú)益者二。

　　將以開(kāi)學(xué)堂歟?從來(lái)紳富捐資，創(chuàng)書(shū)院，立義學(xué)，設(shè)善堂，例予旌獎(jiǎng)，豈轉(zhuǎn)有禁開(kāi)學(xué)堂之理，何必有權(quán)?若盡廢官權(quán)，學(xué)成之材既無(wú)進(jìn)身之階，又無(wú)餼廩之望，其誰(shuí)肯來(lái)學(xué)者?此無(wú)益者三。

　　將以練兵御外國(guó)歟?既無(wú)機(jī)廠(chǎng)以制利械，又無(wú)船澳以造戰(zhàn)艦，即欲購(gòu)之外洋，非官物亦不能進(jìn)口，徒手烏合，豈能一戰(zhàn)?況兵必需餉，無(wú)國(guó)法豈能抽厘捐，非國(guó)家擔(dān)保豈能借洋債?此無(wú)益者四。

　　方今中華誠(chéng)非雄強(qiáng)，然百姓尚能自安其業(yè)者，由朝廷之法維系之也。使民權(quán)之說(shuō)一倡，愚民必喜，亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂四起，倡此議者，豈得獨(dú)安獨(dú)活?且必將劫掠市鎮(zhèn)，焚毀教堂，吾恐外洋各國(guó)必藉保護(hù)為名，兵船、陸軍深入占踞，全局拱手而屬之他人，是民權(quán)之說(shuō)，固敵人所愿聞?wù)咭印！不蛑^朝廷于非理要求，可諉之民權(quán)不愿，此大誤也。若我自云國(guó)家法令不能制服，彼將自以兵力脅之〕昔法國(guó)承暴君虐政之后，舉國(guó)怨憤，上下相攻，始改為民主之國(guó)。我朝深仁厚澤，朝無(wú)苛政，何苦倡此亂階，以禍其身而并禍天下哉?此所謂有百害者也。

　　考外洋民權(quán)之說(shuō)所由來(lái)，其意不過(guò)曰國(guó)有議院，民間可以發(fā)公論、達(dá)眾情而已，但欲民申其情，非欲民攬其權(quán)。譯者變其文曰“民權(quán)”，誤矣。〔美國(guó)人來(lái)華者，自言其國(guó)議院公舉之弊，下挾私，上偏徇，深以為患。華人之稱(chēng)羨者，皆不加深考之談耳〕近日摭拾西說(shuō)者甚至謂人人有自主之權(quán)，益為怪妄。此語(yǔ)出于彼教之書(shū)，其意言上帝予人以性靈，人人各有智慮聰明，皆可有為耳，譯者竟釋為人人有自主之權(quán)，尤大誤矣。泰西諸國(guó)，無(wú)論君主、民主、君民共主，國(guó)必有政，政必有法，官有官律，兵有兵律，工有工律，商有商律，律師習(xí)之，法官掌之，君民皆不得違其法;政府所令，議員得而駁之;議院所定，朝廷得而散之。謂之人人無(wú)自主之權(quán)則可，安得曰人人自主哉?夫一哄之市必有平，群盜之中必有長(zhǎng)，若人皆自主，家私其家，鄉(xiāng)私其鄉(xiāng)，士愿坐食，農(nóng)愿蠲租，商愿專(zhuān)利，工愿高價(jià)，無(wú)業(yè)貧民愿劫奪，子不從父，弟不尊師，婦不從夫，賤不服貴，弱肉強(qiáng)食，不盡滅人類(lèi)不止，環(huán)球萬(wàn)國(guó)必?zé)o此政，生番蠻獠亦必?zé)o此俗。至外國(guó)今有自由黨，西語(yǔ)實(shí)曰“里勃而特”，猶言事事公道，于眾有益，譯為“公論黨”可也，譯為“自由”非也。

　　若強(qiáng)中御外之策，惟有以忠義號(hào)召合天下之心，以朝廷威靈合九州之力，乃天經(jīng)地義之道，古今中外不易之理。昔盜跖才武擁眾，而不能據(jù)一邑;田疇德望服人，而不能拒烏桓;祖逖智勇善戰(zhàn)，在中原不能自立，南依于晉，而遂足以御石勒;宋棄汴京而南渡，中原數(shù)千里之遺民，人人可以自主矣，然兩河結(jié)寨，陜州嬰城莫能自保，宋用韓、岳為大將，而成破金之功;八字軍亦太行民寨義勇也，先以不能戰(zhàn)為人欺，劉锜用之，而有順昌之捷;趙宗印起義兵于關(guān)中，連戰(zhàn)破敵，王師敗于富平，其眾遂散。迨宋用吳玠、吳璘為將，而后保全蜀之險(xiǎn)。蓋惟國(guó)權(quán)能御敵國(guó)，民權(quán)斷不能御敵國(guó)，勢(shì)固然也。曾文正名為起家辦團(tuán)練矣，其實(shí)自與發(fā)匪接戰(zhàn)以來(lái)，皆是募勇?tīng)I(yíng)、造師船，濟(jì)以國(guó)家之餉需，勵(lì)以國(guó)家之賞罰，而以耿耿忠義、百折不回之志氣，激厲三軍，感發(fā)海內(nèi)，故能成戡定之功。豈團(tuán)練哉?豈民權(quán)哉?

　　或曰，民權(quán)固有弊矣，議院獨(dú)不可設(shè)乎?曰：民權(quán)不可僭，公議不可無(wú)。凡遇有大政事，詔旨交廷臣會(huì)議，外吏令紳局公議，中國(guó)舊章所有也。即或咨詢(xún)所不及，一省有大事，紳民得以公呈達(dá)于院、司、道、府，甚至聯(lián)名公呈于都察院;國(guó)家有大事，京朝官可陳奏，可呈請(qǐng)代奏。方今朝政清明，果有忠愛(ài)之心、治安之策，何患其不能上達(dá)?如其事可見(jiàn)施行，固朝廷所樂(lè)聞?wù)摺５�建議在下，裁擇在上，庶乎收群策之益而無(wú)沸羹之弊，何必襲議院之名哉?此時(shí)縱欲開(kāi)議院，其如無(wú)議員何?此必俟學(xué)堂大興，人才日盛，然后議之，今非其時(shí)也。

　　循序第七

　　今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣。近日英國(guó)洋文報(bào)譏中國(guó)不肯變法自強(qiáng)，以為專(zhuān)信孔教之弊，此大誤也。彼所翻四書(shū)五經(jīng)，皆俗儒村師解釋之理，固不知孔教為何事，無(wú)責(zé)焉耳。淺陋之講章，腐朽之時(shí)文，禪寂之性理，雜博之考據(jù)，浮誕之詞章，非孔門(mén)之學(xué)也。簿書(shū)文法，以吏為師，此韓非、李斯之學(xué)，暴秦之政所從出也。俗吏用之，以避事為老成，以偷惰為息民，以不除弊為養(yǎng)元?dú)猓�此老氏之學(xué)，歷代末造之政所從出也。巧宦用之，非孔門(mén)之政也。孔門(mén)之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物;孔門(mén)之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時(shí)而制宜。孔子集千圣，等百王，參天地，贊化育，豈迂陋無(wú)用之老儒，如盜跖所譏、墨翟所非者哉?

　　今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無(wú)其害。如養(yǎng)生者，先有谷氣而后可飫庶羞;療病者，先審藏府而后可施藥石。西學(xué)必先由中學(xué)，亦猶是矣。〔華文不深者不能譯西書(shū)〕外國(guó)各學(xué)堂，每日必誦耶蘇經(jīng)，示宗教也;小學(xué)堂先習(xí)蠟丁文，示存古也;先熟本國(guó)地圖，再覽全球圖，示有序也;學(xué)堂之書(shū)，多陳述本國(guó)先君之德政，其公私樂(lè)章，多贊揚(yáng)本國(guó)之強(qiáng)盛，示愛(ài)國(guó)也。如中士而不通中學(xué)，此猶不知其姓之人，無(wú)轡之騎、無(wú)柁之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國(guó)亦愈甚，雖有博物多能之士，國(guó)家亦安得而用之哉?

　　守約第八

　　儒術(shù)危矣，以言乎邇，我不可不鑒于日本;以言乎遠(yuǎn)，我不可不鑒于戰(zhàn)國(guó)。昔戰(zhàn)國(guó)之際，儒術(shù)幾為異學(xué)諸家所軋，吾讀司馬談之《論六家要指》而得其故焉，其說(shuō)曰：“儒家者流，博而寡要，勞而少功。”何以寡要少功，由于有博無(wú)約。如此之儒，止可列為九流之一耳，焉得為圣，焉得為賢?老詬儒曰“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，又以孔子說(shuō)十二經(jīng)為大謾;墨詬儒曰“累壽不能盡其學(xué)”，墨子又教其門(mén)人公尚過(guò)不讀書(shū);法詬儒曰“藏書(shū)策，修文學(xué)，用之則國(guó)亂”。〔《韓非子》語(yǔ)〕大率諸子所操之術(shù)，皆以便捷放縱投世人之所好，而以繁難無(wú)用誣儒家，故學(xué)者樂(lè)聞而多歸之。夫先博后約，孔、孟之教所同，而處今日之世變，則當(dāng)以孟子守約施博之說(shuō)通之。且孔門(mén)所謂博，非今日所謂博也，孔、孟之時(shí)，經(jīng)籍無(wú)多，人執(zhí)一業(yè)可以成名，官習(xí)一事可以致用，故其博易言也。今日四部之書(shū)汗牛充棟，老死不能遍觀(guān)而盡識(shí)。即以經(jīng)而論，古言古義隱奧難明，訛舛莫定，后師群儒之說(shuō)解紛紜百出，大率有確解定論者不過(guò)什五而已。滄海橫流，外侮薦至，不講新學(xué)則勢(shì)不行，兼講舊學(xué)則力不給，再歷數(shù)年，苦其難而不知其益，則儒益為人所賤，圣教儒書(shū)浸微浸滅，雖無(wú)嬴秦坑焚之禍，亦必有梁元文武道盡之憂(yōu)，此可為大懼者矣。尤可患者，今日無(wú)志之士本不悅學(xué)，離經(jīng)畔道者尤不悅中學(xué)，因倡為中學(xué)繁難無(wú)用之說(shuō)，設(shè)淫辭而助之攻，于是樂(lè)其便而和之者益眾，殆欲立廢中學(xué)而后快，是惟設(shè)一易簡(jiǎn)之策以救之，庶可以間執(zhí)讎中學(xué)者之口，而解畏難不學(xué)者之惑。

　　今欲存中學(xué)，必自守約始，守約必自破除門(mén)面始。爰舉中學(xué)各門(mén)求約之法，條列于后，損之又損，義主救世以致用當(dāng)務(wù)為貴，不以殫見(jiàn)洽聞為賢。十五歲以前，誦《孝經(jīng)》、四書(shū)、五經(jīng)正文，隨文解義，并讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書(shū)，及漢、唐、宋人明白曉暢文字有益于今日行文者。自十五歲始，以左方之法求之，統(tǒng)經(jīng)、史、諸子、理學(xué)、政治、地理、小學(xué)各門(mén)，美質(zhì)五年可通，中材十年可了，若有學(xué)堂專(zhuān)師或依此纂成學(xué)堂專(zhuān)書(shū)，中材亦五年可了。而以其間兼習(xí)西文，過(guò)此以往，專(zhuān)力講求時(shí)政，廣究西法，其有好古研精、不騖功名之士愿為專(zhuān)門(mén)之學(xué)者。此五年以后，博觀(guān)深造，任自為之。然百人入學(xué)，必有三五人愿為專(zhuān)門(mén)者，是為以約存博，與子夏所謂博學(xué)近思、荀子所謂以淺持博亦有合焉。大抵有專(zhuān)門(mén)箸述之學(xué)，有學(xué)堂教人之學(xué)。專(zhuān)門(mén)之書(shū)，求博求精，無(wú)有底止，能者為之，不必人人為之也，學(xué)堂之書(shū)，但貴舉要切用，有限有程，人人能解，且限定人人必解者也，〔西人天文格致一切學(xué)術(shù)皆分專(zhuān)門(mén)學(xué)堂與普通學(xué)堂為兩事〕將來(lái)入官用世之人，皆通曉中學(xué)大略之人，書(shū)種既存，終有萌蘗滋長(zhǎng)之日，吾學(xué)、吾書(shū)庶幾其不亡乎。

　　一、經(jīng)學(xué)通大義，切于治身心、治天下者，謂之大義。凡大義必明白平易，若荒唐險(xiǎn)怪者乃異端，非大義也。《易》之大義，陰陽(yáng)消長(zhǎng);《書(shū)》之大義，知人安民;《詩(shī)》之大義，將順其美，匡救其惡。〔詩(shī)譜序：論功頌德、所以將順其美，刺過(guò)譏失、所以匡救其惡〕《春秋》大義，明王道，誅亂賊;《禮》之大義，親親，尊尊，賢賢;《周禮》大義，治國(guó)，治官，治民。三事相維。〔太宰建邦之六典、治典經(jīng)邦國(guó)、治官府、紀(jì)萬(wàn)民，其馀教典、禮典、政典、刑典、事典皆國(guó)、官、民三義并舉。蓋官為國(guó)與民之樞紐，官不治則國(guó)民交受其害。此為《周禮》一經(jīng)專(zhuān)有之義，故漢名《周官經(jīng)》，唐名《周官禮》〕此總括全經(jīng)之大義也。如十翼之說(shuō)《易》，《論》《孟》《左傳》之說(shuō)《書(shū)》，大小序之說(shuō)《詩(shī)》，《孟子》之說(shuō)《春秋》，《戴記》之說(shuō)《儀禮》，皆所謂大義也。

　　欲有要而無(wú)勞，約有七端：一、明例，謂全書(shū)之義例。〔毛詩(shī)以訓(xùn)詁音韻為一要事，熟于《詩(shī)》之音訓(xùn)，則諸經(jīng)之音訓(xùn)皆可隅反〕一、要指，謂今日尤切用者，每一經(jīng)少則數(shù)十事，多則百馀事。一、圖表。〔諸經(jīng)圖表皆以國(guó)朝人為善，譜與表同〕一、會(huì)通，謂本經(jīng)與群經(jīng)貫通之義。一、解紛，謂先儒異義各有依據(jù)者，擇其較長(zhǎng)一說(shuō)主之，不必再考，免耗日力。〔大率國(guó)朝人說(shuō)而后出者較長(zhǎng)〕一、闕疑，謂隱奧難明碎義不急者，置之不考。一、流別，謂本經(jīng)授受之源流，古今經(jīng)師之家法。〔考其最箸而今日有書(shū)者〕以上七事，分類(lèi)求之，批卻導(dǎo)昒，事半功倍。

　　大率群經(jīng)以國(guó)朝經(jīng)師之說(shuō)為主，《易》則程傳與古說(shuō)兼取。〔并不相妨〕《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》以朱注為主，參以國(guó)朝經(jīng)師之說(shuō)。《易》止讀程傳及孫星衍《周易集解》。〔孫書(shū)兼采漢人說(shuō)及王弼注〕《書(shū)》止讀孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》，《詩(shī)》止讀陳奐《毛詩(shī)傳疏》，《春秋左傳》止讀顧棟高《春秋大事表》，《春秋公羊傳》止讀孔廣森《公羊通義》〔國(guó)朝人講《公羊》者惟此書(shū)立言矜慎，尚無(wú)流弊〕，《春秋谷梁傳》止讀鐘文烝《谷梁補(bǔ)注》，《儀禮》止讀胡培翚《儀禮正義》，《周禮》止讀孫詒讓《周禮正義》，〔已刊未畢〕《禮記》止讀朱彬《禮記訓(xùn)纂》。〔欽定七經(jīng)“傳說(shuō)”“義疏”皆學(xué)者所當(dāng)讀，故不備舉〕《論》、《孟》除朱注外，《論語(yǔ)》有劉寶楠《論語(yǔ)正義》，《孟子》有焦循《孟子正義》，可資考證古說(shuō)，惟義理仍以朱注為主。《孝經(jīng)》即讀通行注本，不必考辨。《爾雅》止讀郝懿行《爾雅義疏》，五經(jīng)總義止讀陳澧《東塾讀書(shū)記》、王文簡(jiǎn)引之《經(jīng)義述聞》，《說(shuō)文》止讀王筠《說(shuō)文句讀》。〔兼采段、嚴(yán)、桂、鈕諸家，明白詳慎，段注《說(shuō)文》太繁而奧，俟專(zhuān)門(mén)者治之〕

　　以上所舉諸書(shū)，卷帙已不為少，全讀全解亦須五年，宜就此數(shù)書(shū)中擇其要義先講明之，用韓昌黎提要鉤元之法，就元本加以鉤乙標(biāo)識(shí)。〔但看其定論，其引征辨駁之說(shuō)不必措意〕若照前說(shuō)七端，節(jié)錄纂集，以成一書(shū)，皆采舊說(shuō)，不參臆說(shuō)一語(yǔ)，小經(jīng)不過(guò)一卷，大經(jīng)不過(guò)二卷，尤便學(xué)者。此為學(xué)堂說(shuō)經(jīng)義之書(shū)，不必章釋句解，亦不必錄本經(jīng)全文。〔蓋十五歲以前諸經(jīng)全文已讀，文義大端已解矣〕師以是講，徒以是習(xí)，期以一年或一年半畢之，如此治經(jīng)，淺而不謬，簡(jiǎn)而不陋，即或廢于半途，亦不至全無(wú)一得。有經(jīng)義千馀條以開(kāi)其性識(shí)，養(yǎng)其本根，則終身可無(wú)離經(jīng)畔道之患。總之，必先盡破經(jīng)生箸述之門(mén)面，方肯為之，然已非村塾學(xué)究科舉時(shí)流之所能矣。

　　一、史學(xué)考治亂典制。

　　史學(xué)切用之大端有二：一事實(shí)，一典制。事實(shí)擇其治亂大端，有關(guān)今日鑒戒者考之，無(wú)關(guān)者置之;典制擇其考見(jiàn)世變，可資今日取法者考之，無(wú)所取者略之。事實(shí)求之《通鑒》。[《通鑒》之學(xué)，《資治通鑒》、《續(xù)通鑒》、《明通鑒》]約之以讀《紀(jì)事本末》。典制求之正史、二《通》。正史之學(xué)，約之以讀志及列傳中奏議。[如漢《郊祀》，后漢《輿服》，宋《符瑞》、《禮樂(lè)》，歷代《天文》、《五行》，元以前之《律歷》，唐以后之《藝文》，可緩也。地理止考有關(guān)大事者，水道止考今日有用者，官制止考有關(guān)治理者。如古舉今廢，名存實(shí)亡，暫置屢改，寄祿虛封，閑曹雜流，不考可也]二通之學(xué)，《通典》、《通考》約之以節(jié)本，不急者乙之，《通考》取十之三、《通典》取十之一，足矣。[國(guó)朝人有《文獻(xiàn)通考詳節(jié)》，但一事中最要之原委，條目有應(yīng)詳而不詳者，內(nèi)又有數(shù)門(mén)可不考者]《通志》二十略，知其義例可也。考史之書(shū)約之以讀趙翼《廿二史札記》。[王氏《商榷》可節(jié)取，錢(qián)氏《考異》精於考古，略於致用，可緩]史評(píng)約之以讀《御批通鑒輯覽》。若司馬公《通鑒》，論義最純正而專(zhuān)重守經(jīng)，王夫之《通鑒論》、《宋論》識(shí)多獨(dú)到，而偏好翻案，惟《御批》最為得中而切於經(jīng)世之用。[此說(shuō)非因尊王而然，好學(xué)而更事者讀之自見(jiàn)]凡此皆為通今致用之史學(xué)。若考古之史學(xué)不在此例。

　　一、諸子知取舍。可以證發(fā)經(jīng)義者及別出新理而不悖經(jīng)義者取之，顯悖孔、孟者棄之，說(shuō)詳《宗經(jīng)》篇。

　　一、理學(xué)看學(xué)案。五子以后，宋、明儒者遞相沿襲，探索幽渺，辨析朱、陸，掊擊互起，出入佛、老，界在微茫，文體多仿宗門(mén)語(yǔ)錄，質(zhì)而近俚，高明者厭倦而不觀(guān)，謹(jǐn)愿者惝恍而無(wú)得，理學(xué)不絕如線(xiàn)焉耳。惟讀學(xué)案，可以兼考學(xué)行，甄綜流派。黃梨洲《明儒學(xué)案》成於一手，宗旨明顯而稍有門(mén)戶(hù)習(xí)氣;全謝山《宋元學(xué)案》成於補(bǔ)輯，選錄較寬而議論持平，學(xué)術(shù)得失，了然易見(jiàn)。兩書(shū)甚繁，當(dāng)以提要鉤元之法讀之，取其什之二即可。通此兩書(shū)，其余理學(xué)家專(zhuān)書(shū)可緩矣。惟《朱子語(yǔ)類(lèi)》原書(shū)甚多，學(xué)案所甄錄者未能盡見(jiàn)朱子之全體真面，宜更采錄之。陳蘭甫《東塾讀書(shū)記》朱子一卷最善。

　　一、詞章讀有實(shí)事者。一為文人便無(wú)足觀(guān)，況在今日，不惟不屑亦不暇矣。然詞章有奏議、書(shū)牘、記事之用，不能廢也。當(dāng)于史傳及專(zhuān)集、總集中擇其敍事述理之文讀之，其他姑置不讀。若學(xué)者自作，勿為鉤章棘句之文，勿為浮誕嵬瑣之詩(shī)，則不至勞積損志矣。[朱子曰：“歐、蘇文好處只是平易說(shuō)道理，初不曾使差異底字換卻尋常底字。”又曰：“作文字須是靠實(shí)說(shuō)，不可架空細(xì)巧，大率七八分實(shí)，二三分文。歐文好者只是靠實(shí)而有條理。”均《語(yǔ)類(lèi)》一百三十九]

　　一、政治書(shū)讀近今者。政治以本朝為要，百年以?xún)?nèi)政事、五十年以?xún)?nèi)奏議，尤為切用。

　　一、地理考今日有用者。地理專(zhuān)在知今，一形勢(shì)，一今日水道[先考大川]，一物產(chǎn)，一都會(huì)，一運(yùn)道[水道不盡能行舟]，一道路，一險(xiǎn)要，一海陸邊防，一通商口岸。若《漢志》之證古，《水經(jīng)注》之博文，姑俟暇日考之可也。考地理必有圖，以今圖為主，古圖備考，此為中學(xué)地理言。若地球全形、外洋諸國(guó)亦須知其方域廣陜，程途遠(yuǎn)近，都會(huì)海口，寒暖險(xiǎn)易，貧富強(qiáng)弱，按圖索之，十日可畢，暫可不必求詳，重在俄、法、德、英、日本、美六國(guó)，其余可緩。

　　一、算學(xué)各隨所習(xí)之事學(xué)之。西人精算，而算不足以盡西藝，其於西政更無(wú)與矣。天文、地圖、化、力、光、電，一切格物制造莫不有算，各視所業(yè)何學(xué)，即習(xí)可學(xué)之算，取足應(yīng)用而止，如是則得實(shí)用而有涯涘。今世學(xué)人治算學(xué)者，如李尚之、項(xiàng)梅侶、李壬叔諸君，專(zhuān)講算理，窮幽極微，欲卒其業(yè)，皓首難期，此專(zhuān)家之學(xué)，非經(jīng)世之具也。[算學(xué)西多中少，因恐求備求精有妨中學(xué)，故附於此]

　　一、小學(xué)但通大旨大例。中學(xué)之訓(xùn)詁猶西學(xué)之翻譯也，欲知其人之意，必先曉其人之語(yǔ)。去古久遠(yuǎn)，經(jīng)文簡(jiǎn)奧，無(wú)論漢學(xué)、宋學(xué)，斷無(wú)讀書(shū)而不先通訓(xùn)詁之理。近人厭中學(xué)者動(dòng)詆訓(xùn)詁，此大謬可駭者也。伊川程子曰：“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見(jiàn)意者也。”[《二程遺書(shū)》，《近思錄》引]朱子曰：“訓(xùn)詁則當(dāng)依古注。”[《語(yǔ)類(lèi)》卷七]又曰：“后生且教他依本子認(rèn)得訓(xùn)詁文義分明為急，今人多是躐等妄作，誑誤后生，其實(shí)都曉不得也。”[《答黃直卿書(shū)》]又曰：“漢儒可謂善說(shuō)經(jīng)者，不過(guò)只說(shuō)訓(xùn)詁，使人以此訓(xùn)詁玩索經(jīng)文。”[《答張敬夫書(shū)》]又曰：“向議欲刊《說(shuō)文》，不知韓丈有意否，因贊成之為佳。”[《答呂伯恭書(shū)》。此外言訓(xùn)詁為要者尚多]朱子所注各經(jīng)，訓(xùn)詁精審，考據(jù)《說(shuō)文》者甚多。《潛夫論》圣為天口，賢為圣譯，可謂善譬。若不通古音古義而欲解古書(shū)，何異不能譯西文而欲通西書(shū)乎?惟百年以來(lái)，講《說(shuō)文》者終身鉆研，汩沒(méi)不反，亦是一病。要之，止須通其大旨大例，即可應(yīng)用。大旨不例者，解六書(shū)之區(qū)分，通古今韻之隔閡，識(shí)古籀篆之源委，知以聲類(lèi)求義類(lèi)之樞紐，曉部首五百四十字之義例。至名物無(wú)關(guān)大用，[如水部自有專(zhuān)書(shū)，示部多列祭禮，舟車(chē)今制為詳，草蟲(chóng)須憑目驗(yàn)，皆不必字字深求者也]說(shuō)解間有難明，義例偶有抵忤，則闕之不論。[許君書(shū)既有脫口逸，復(fù)多奧義，但為求通六書(shū)，不為究極許學(xué)，則功力有限斷矣]得明師說(shuō)之，十日粗通，一月大通，引申觸類(lèi)，存乎其人，何至有廢時(shí)破道之患哉?若廢小學(xué)不講，或講之故為繁難，致人厭棄，則經(jīng)典之古義茫昧，僅存迂淺俗說(shuō)，后起趣時(shí)之才士，必皆薄圣道為不足觀(guān)，吾恐終有經(jīng)籍道熄之一日也。

　　如資性平弱并此亦畏難者，則先讀《近思錄》、《東塾讀書(shū)記》、《御批通鑒輯覽》、《文獻(xiàn)通考詳節(jié)》，果能熟此四書(shū)，于中學(xué)亦有主宰矣。

　　去毒第九

　　悲哉洋煙之為害，乃今日之洪水猛獸也，然而殆有甚焉。洪水之害不過(guò)九載，猛獸之害不出殷都，洋煙之害流毒百馀年，蔓延二十二省，受其害者數(shù)十萬(wàn)萬(wàn)人，以后浸淫尚未有艾。廢人才、弱兵氣、耗財(cái)力，〔近年進(jìn)口洋貨價(jià)八千馀萬(wàn)，出口土貨可抵五千馀萬(wàn)，洋藥價(jià)三千馀萬(wàn)，則漏卮也。是中國(guó)不貧于通商而貧于吸洋煙也〕遂成為今日之中國(guó)矣。而廢害文武人才，其害較耗財(cái)而又甚焉。志氣不強(qiáng)，精力不充，任事不勤，日力不多，見(jiàn)聞不廣，游歷不遠(yuǎn)，用度不節(jié)，子息不蕃。更數(shù)十年，必至中國(guó)胥化而為四裔之魑魅而后已。

　　昔者國(guó)家嘗嚴(yán)刑峻法以禁之而不效，天禍中國(guó)，誰(shuí)能除之?然而吾意以為不然，《論語(yǔ)》曰：“齊之以刑，免而無(wú)恥;齊之以禮，有恥且格。”是法所不能治者，名得而治之。〔顧亭林曰：以法治人不若以名治人〕《學(xué)記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”是政所不能化者，學(xué)得而化之。何也?中國(guó)吸煙之始，由于懶惰，懶惰由于無(wú)事，無(wú)事由于無(wú)所知，無(wú)所知由于無(wú)見(jiàn)聞。士之學(xué)取辦于講章墨卷，官之學(xué)取辦于例案，兵之學(xué)取辦于鈍器老陣，如是已足，〔近日宋學(xué)、漢學(xué)、詞章、百家之學(xué)亦皆索之故紙，發(fā)為空言，不必征諸實(shí)事，考諸萬(wàn)物〕農(nóng)無(wú)厚利，地?zé)o異產(chǎn)，工無(wú)新器，商無(wú)遠(yuǎn)志，行旅無(wú)捷途，大率皆可以不勤動(dòng)、不深思、不廣交、不遠(yuǎn)行而得之，陋生拙，拙生緩，緩生暇，暇生廢，于是嗜好中之，此皆不學(xué)之故也。若學(xué)會(huì)廣興，文武道藝，城鄉(xiāng)貴賤無(wú)有不學(xué)，弱者學(xué)之于閱報(bào)，強(qiáng)者學(xué)之于游歷，其君子胸羅五洲，其小人思窮百藝，方且欲上測(cè)行星、下窮地隔、旁探南北極，豈尚有俾晝作夜、終老于一燈一榻者?導(dǎo)之且不為，況禁之哉?故曰興學(xué)者，戒煙之藥也。近日海內(nèi)志士，傷時(shí)念亂，怵然有人類(lèi)滅絕之憂(yōu)。上海、揚(yáng)州均有戒煙會(huì)，其說(shuō)大抵各自治其所屬之人，如吸煙者，主不以為仆，師不以為士，將不以為兵，田主不以為傭，商賈不以為伙，匠師不以為工，凡以治愚賤之人而已。夫不治富貴智能之人，則將吏、師長(zhǎng)、田主、工師不乏吸煙者，彼恃有逃墨歸楊之藪，猶不戒也。且官師皆無(wú)常職，彼視其官師如傳舍，亦不戒也。吾謂惟在以學(xué)治智能少壯之人，愚賤者視吾力所能及者治之，衰老者聽(tīng)之，十年之后，此智能少壯之士大率皆富貴成立，或有位、或有家，因以各治其所屬之人，三十年而絕矣。今各省多創(chuàng)立學(xué)會(huì)，謂宜即以戒煙會(huì)附之而行，無(wú)論何學(xué)會(huì)皆列此一條。四十歲以上戒否聽(tīng)其便，四十歲以下者不戒煙不得入會(huì)，家訓(xùn)訓(xùn)此，鄉(xiāng)約約此，學(xué)規(guī)規(guī)此，剝窮則反，此其時(shí)乎?孔子曰：“知恥近乎勇。”孟子曰：“不恥不若人，何若人有。”夫以地球萬(wàn)國(guó)鄙惡不食之鴆毒，獨(dú)我中華乃舉世寢饋湛溺于其中，以自求貧弱死亡，古今怪變無(wú)過(guò)于此。使孔、孟復(fù)生，以明恥教天下，其必自戒煙始矣。

　　外篇

　　益智第一

　　自強(qiáng)生于力，力生于智，智生于學(xué)。孔子曰：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，未有不明而能強(qiáng)者也。”人力不能敵虎豹，然而能禽之者，智也;人力不能御大水墮高山，然而能阻之開(kāi)之者，智也。豈西人智而華人愚哉?歐洲之為國(guó)也多，群虎相伺，各思吞噬，非勢(shì)鈞力敵不能自存，故教養(yǎng)富強(qiáng)之政，步天測(cè)地、格物利民之技能，日出新法，互相仿效，爭(zhēng)勝爭(zhēng)長(zhǎng)。且其壤地相接，自輪船、鐵路暢通以后，來(lái)往尤數(shù)，見(jiàn)聞?dòng)葟V，故百年以來(lái)煥然大變，三十年內(nèi)進(jìn)境尤速。如家處通衢，不問(wèn)而多知;學(xué)有畏友，不勞而多益。中華春秋，戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)之際，人才最多。累朝混一以后，儽然獨(dú)處于東方，所與鄰者類(lèi)皆陬澨蠻夷、沙漠蕃部，其治術(shù)、學(xué)術(shù)無(wú)有勝于中國(guó)者。惟是循其舊法隨時(shí)修飭，守其舊學(xué)不逾范圍，已足以治安而無(wú)患。迨去古益遠(yuǎn)，舊弊日滋，而舊法、舊學(xué)之精意漸失，今日五洲大通，于是相形而見(jiàn)絀矣。假使西國(guó)強(qiáng)盛開(kāi)通，適當(dāng)我圣祖、高宗之朝，其時(shí)朝廷恢豁大度不欺遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)識(shí)雄略不囿迂論，而人才眾多，物力殷阜，吾知必已遣使通問(wèn)、遠(yuǎn)游就學(xué)，不惟采其法、師其長(zhǎng)，且可引為外懼，藉以儆我中國(guó)之泄沓，戢我中國(guó)之盈侈，則庶政、百能未必不駕而上之。乃通商、用兵，待至道光之季，其時(shí)西國(guó)國(guó)勢(shì)愈強(qiáng)，中國(guó)人才愈陋，雖被巨創(chuàng)，罕有儆悟，又有發(fā)匪之亂，益不暇及。林文忠嘗譯《四洲志》《萬(wàn)國(guó)史略》矣，然任事而不終;曾文正嘗遣學(xué)生出洋矣，然造端而不壽;文文忠創(chuàng)同文館，遣駐使，編西學(xué)各書(shū)矣，然孤立而無(wú)助，迂謬之論、茍簡(jiǎn)之謀充塞于朝野，不惟不信不學(xué)，且詬病焉。一儆于臺(tái)灣生番，再儆于琉球，三儆于伊犁，四儆于朝鮮，五儆于越南、緬甸，六儆于日本，禍機(jī)急矣，而士大夫之茫昧如故，驕玩如故。天自牖之，人自塞之，謂之何哉!夫政刑兵食，國(guó)勢(shì)邦交，士之智也;種宜土化，農(nóng)具糞料，農(nóng)之智也;機(jī)器之用，物化之學(xué)，工之智也;訪(fǎng)新地，創(chuàng)新貨，察人國(guó)之好惡，較各國(guó)之息耗，商之智也;船械營(yíng)壘，測(cè)繪工程，兵之智也。此教養(yǎng)富強(qiáng)之實(shí)政也，非所謂奇技淫巧也，華人于此數(shù)者，皆主其故常，不肯殫心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之憂(yōu)，即相忍相持、通商如故，而失利損權(quán)，得粗遺精，將冥冥之中，舉中國(guó)之民已盡為西人之所役矣;役之不已，吸之、朘之不已，則其究必歸于吞噬而后快。是故智以救亡、學(xué)以益智、士以導(dǎo)農(nóng)工商兵。士不智，農(nóng)工商兵不得而智也;政治之學(xué)不講，工藝之學(xué)不得而行也。大抵國(guó)之智者，勢(shì)雖弱，敵不能滅其國(guó);民之智者，國(guó)雖危，人不能殘其種。印度屬于英，浩罕、哈薩克屬于俄，阿非利加分屬于英、法、德，皆以愚而亡。美國(guó)先屬于英，以智而自立;古巴屬于西班牙，以不盡愚而復(fù)振。求智之法如何?一曰去妄，二曰去茍。固陋虛驕，妄之門(mén)也;僥幸怠惰，茍之根也。二蔽不除，甘為牛馬土芥而已矣。

　　愚民辨

　　三年以來(lái)，外強(qiáng)中弱之形大箸，海濱人士稍稍閱《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，讀滬局譯書(shū)，接西國(guó)教士，漸有悟華民之智不若西人者，則歸咎于中國(guó)歷代帝王之愚其民，此大謬矣。《老子》曰：“有道者，非以明民，將以愚之。”此李斯、韓非之學(xué)，暴秦之政也，于歷代何與焉。漢求遺書(shū)，尊六經(jīng)，設(shè)博士，舉賢良，求茂才異等，絕國(guó)使才，非愚民也。唐設(shè)科目多至五十馀，宋廣立學(xué)校，并設(shè)武學(xué)。明洪武三年開(kāi)科，經(jīng)義以外兼考書(shū)、算、騎、射、律，〔《明太祖實(shí)錄》，《日知錄》引〕非愚民也。自隋以詞章取士，沿襲至今，此不過(guò)為薦舉公私無(wú)憑，詞章考校有據(jù)耳，謂立法未善則可，謂之愚民則誣。至我朝列圣殷殷以覺(jué)世牖民為念，刊布《數(shù)理精蘊(yùn)》、《歷象考成》、《儀象考成》，教天算西學(xué)也;遣使測(cè)經(jīng)緯度，繪天下地圖，教地輿西學(xué)也;刊布《授時(shí)通考》，教農(nóng)學(xué)也;纂《七經(jīng)義疏》，刊布十三經(jīng)、二十四史、九通，開(kāi)四庫(kù)館修書(shū)，分藏大江南北，縱人入讀，教經(jīng)史百家之學(xué)也;同治軍務(wù)敉平以后，內(nèi)外開(kāi)同交方言館，教譯也;設(shè)制造局，教械也;設(shè)船政衙門(mén)，教船也;屢遣學(xué)生出洋赴美、英、法、德，學(xué)公法、礦學(xué)、水師、陸師、炮臺(tái)、鐵路也，總署編刊公法、格致、化學(xué)諸書(shū)，滬局譯刊西書(shū)七十馀種，教各種西學(xué)也。且同文館三年有優(yōu)保，出洋隨員三年有優(yōu)保，學(xué)堂學(xué)生有保獎(jiǎng)，游歷有厚資，朝廷欲破民之愚、望士之智，皇皇如恐不及。無(wú)如陋儒俗吏動(dòng)以新學(xué)為詬病，相戒不學(xué)，故譯書(shū)不廣，學(xué)亦不精，出洋者大半志不在學(xué)，故成材亦不多，是不學(xué)者負(fù)朝廷耳。且即以舊制三場(chǎng)之法言之，雖不能兼西學(xué)，固足以通中學(xué)，咎在主司偏重、士人剽竊，非盡法之弊也。果能經(jīng)義、策問(wèn)事事博通，其于經(jīng)濟(jì)大端、百家學(xué)術(shù)必能貫徹，任以政事必能有為，且必能通達(dá)事變，決不至于愚矣。譬如子弟不肖，楹有書(shū)而不讀，家有師而不親，過(guò)庭、入塾惟務(wù)欺飾，及至頹廢貧困，乃怨懟其父母，豈不悖哉?大率近日風(fēng)氣，其贊羨西學(xué)者自視中國(guó)朝政、民風(fēng)無(wú)一是處，殆不足比于人數(shù)，自視其高、曾、祖、父亦無(wú)不可鄙賤者，甚且歸咎于數(shù)千年以前歷代帝王無(wú)一善政，歷代將相、師儒無(wú)一人才。不知二千年以上，西國(guó)有何學(xué)，西國(guó)有何政也?

　　游學(xué)第二

　　出洋一年勝于讀西書(shū)五年，此趙營(yíng)平百聞不如一見(jiàn)之說(shuō)也。入外國(guó)學(xué)堂一年勝于中國(guó)學(xué)堂三年，此孟子置之莊岳之說(shuō)也。游學(xué)之益，幼童不如通人，庶僚不如親貴，嘗見(jiàn)古之游歷者矣。晉文公在外十九年，遍歷諸侯，歸國(guó)而霸;趙武靈王微服游秦，歸國(guó)而強(qiáng)。春秋、戰(zhàn)國(guó)最尚游學(xué)，賢如曾子、左邱明，才如吳起、樂(lè)羊子，皆以游學(xué)聞，其馀策士、雜家不能悉舉。后世英主、名臣如漢光武學(xué)于長(zhǎng)安，昭烈周旋于鄭康成、陳元方，明孫承宗未達(dá)之先周歷邊塞，袁崇煥為京官之日潛到遼東，此往事明效也。請(qǐng)論今事：日本，小國(guó)耳，何興之暴也?伊藤、山縣、榎本、陸奧諸人皆二十年前出洋之學(xué)生也，憤其國(guó)為西洋所脅，率其徒百馀人分詣德、法、英諸國(guó)，或?qū)W政治、工商，或?qū)W水陸兵法，學(xué)成而歸，用為將相，政事一變，雄視東方。不特此也，俄之前主大彼得憤彼國(guó)之不強(qiáng)，親到英吉利、荷蘭兩國(guó)船廠(chǎng)，為工役十馀年，盡得其水師輪機(jī)駕駛之法，并學(xué)其各廠(chǎng)制造，歸國(guó)之后，諸事丕變，今日遂為四海第一大國(guó)。不特此也，暹羅久為法國(guó)涎伺，于光緒二十年與法有釁，行將吞并矣，暹王感憤，國(guó)內(nèi)毅然變法，一切更始，遣其世子游英國(guó)，學(xué)水師，去年暹王游歐洲，駕火船出紅海來(lái)迎者即其學(xué)成之世子也，暹王亦自通西文、西學(xué)，各國(guó)敬禮有加，暹羅遂以不亡。上為俄，中為日本，下為暹羅，中國(guó)獨(dú)不能比其中者乎?至游學(xué)之國(guó)，西洋不如東洋，

　　一、路近省費(fèi)，可多遣;

　　一、去華近，易考察;

　　一、東文近于中文，易通曉;

　　一、西學(xué)甚繁，凡西學(xué)不切要者東人已刪節(jié)而酌改之，中、東情勢(shì)風(fēng)俗相近，易仿行，事半功倍，無(wú)過(guò)于此。若自欲求精、求備，再赴西洋有何不可?或謂昔嘗遣幼童赴美學(xué)習(xí)矣，何以無(wú)效?曰：失之幼也。又嘗遣學(xué)生赴英、法、德學(xué)水陸師各藝矣，何以人才不多?曰：失之使臣監(jiān)督不措意，又無(wú)出身明文也。又嘗派京員游歷矣，何以材不材相兼?曰：失之不選也。雖然，以予所知此中固亦有足備時(shí)用者矣，若因噎廢食之談、豚蹄篝車(chē)之望，此乃禍人家國(guó)之邪說(shuō)，勿聽(tīng)可也。嘗考孟子所論圣賢帝王將相歷險(xiǎn)難、成功業(yè)，其要?dú)w不過(guò)曰“動(dòng)心忍性，增益其所不能”而已，曰“生于憂(yōu)患”而已。夫受侮而不恥，蹙國(guó)而不懼，是不動(dòng)也;冥然罔覺(jué)，悍然不顧，以效法人為恥，是不忍也;習(xí)常蹈故，一唱百和，憚?dòng)诟淖鳎�官無(wú)一知，士無(wú)一長(zhǎng)，工無(wú)一技。外不遠(yuǎn)游，內(nèi)不立學(xué)，是不增益所不能也;無(wú)心、無(wú)性、無(wú)能，是將死于憂(yōu)患矣。何生之足云!

　　設(shè)學(xué)第三

　　今年特科之詔下，士氣勃然，濯磨興起，然而六科之目可以當(dāng)之無(wú)愧，上副圣心者蓋不多覯也。去年有旨令各省籌辦學(xué)堂，為日未久，經(jīng)費(fèi)未集，興辦者無(wú)多。夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無(wú)素，而求之于倉(cāng)卒，猶不樹(shù)林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚(yú)也。游學(xué)外洋之舉所費(fèi)既巨，則人不能甚多，且必學(xué)有初基，理已明、識(shí)已定者始遣出洋，則見(jiàn)功速而無(wú)弊，是非天下廣設(shè)學(xué)堂不可、各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師、省會(huì)為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂，中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選。府縣有人文盛物力充者，府能設(shè)大學(xué)，縣能設(shè)中學(xué)尤善。小學(xué)堂習(xí)四書(shū)，通中國(guó)地理，中國(guó)史事之大略，算數(shù)，繪圖，格致之粗淺者。中學(xué)堂各事較小學(xué)堂加深，而益以習(xí)五經(jīng)，習(xí)《通鑒》，習(xí)政治之學(xué)，習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字。大學(xué)堂又加深，加博焉。或曰，天下之學(xué)堂以萬(wàn)數(shù)，國(guó)家安得如此之財(cái)力以給之?曰：先以書(shū)院改為之，學(xué)堂所習(xí)，皆在詔書(shū)科目之內(nèi)，是書(shū)院即學(xué)堂也，安用駢枝為?或曰，府縣書(shū)院經(jīng)費(fèi)甚薄，屋宇甚狹，小縣尤陋，甚者無(wú)之，豈足以養(yǎng)師生、購(gòu)書(shū)器?曰：一縣可以善堂之地，賽會(huì)演戲之款改為之，一族可以祠堂之費(fèi)改為之。然數(shù)亦有限，奈何?曰：可以佛道寺觀(guān)改為之，今天下寺觀(guān)何止數(shù)萬(wàn)，都會(huì)百馀區(qū)，大縣數(shù)十，小縣十馀，皆有田產(chǎn)，其物業(yè)皆由布施而來(lái)。若改作學(xué)堂，則屋宇、田產(chǎn)悉具，此亦權(quán)宜而簡(jiǎn)易之策也。方今西教日熾，二氏日微，其勢(shì)不能久存。佛教已際末法中半之運(yùn)，道家亦有其鬼不神之憂(yōu)，若得儒風(fēng)振起，中華乂安，則二氏固亦蒙其保護(hù)矣。大率每一縣之寺觀(guān)取什之七以改學(xué)堂，留什之三以處僧道，其改為學(xué)堂之田產(chǎn)，學(xué)堂用其七，僧道仍食其三。計(jì)其田產(chǎn)所值，奏明朝廷旌獎(jiǎng)，僧道不愿獎(jiǎng)?wù)撸�移�?jiǎng)其親族以官職。如此則萬(wàn)學(xué)可一朝而起也。以此為基，然后勸紳富捐貲以增廣之。昔北魏太武太平真君七年、唐高祖武德九年、武宗會(huì)昌五年皆嘗廢天下僧寺矣，然前代意在稅其丁、廢其法，或?yàn)橐轴屢陨炖希�私�?今為本縣育才，又有旌獎(jiǎng)，公也。若各省薦紳先生以興起其鄉(xiāng)學(xué)堂為急者，當(dāng)體察本縣寺觀(guān)情形，聯(lián)名上請(qǐng)于朝，詔旨宜無(wú)不允也。

　　其學(xué)堂之法約有五要：一曰新、舊兼學(xué)。四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。一曰政、藝兼學(xué)，學(xué)校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也;算繪礦醫(yī)、聲光化電，西藝也。西政之刑獄立法最善，西藝之醫(yī)最于兵事有益，習(xí)武備者必宜講求。才識(shí)遠(yuǎn)大而年長(zhǎng)者宜西政，心思精敏而年少者宜西藝。小學(xué)堂先藝而后政，大中學(xué)堂先政而后藝。西藝必專(zhuān)門(mén)，非十年不成;西政可兼通數(shù)事，三年可得要領(lǐng)。大抵救時(shí)之計(jì)、謀國(guó)之方，政尤急于藝，然講西政者亦宜略考西藝之功用，始知西政之用意。一曰宜教少年，學(xué)算須心力銳者，學(xué)圖須目力好者，學(xué)格致、化學(xué)、制造須質(zhì)性穎敏者，學(xué)方言須口齒清便者，學(xué)體操須氣體精壯者。中年以往之士，才性精力已減，功課往往不能中程，且成見(jiàn)已深，難于虛受，不惟見(jiàn)功遲緩，且恐終不深求，是事倍而功半也。一曰不課時(shí)文，新學(xué)既可以應(yīng)科目，且與時(shí)文無(wú)異矣。況既習(xí)經(jīng)書(shū)，又兼史事、地理、政治、算學(xué)，亦必于時(shí)文有益。諸生自可于家習(xí)之，何勞學(xué)堂講授以分其才思，奪其日力哉?朱子曰：“上之人曾不思量，時(shí)文一件，學(xué)子自是著急，何用更要你教?”〔《語(yǔ)類(lèi)》卷一百九〕諒哉言乎。一曰不令爭(zhēng)利，外國(guó)大小學(xué)堂皆須納金于堂，以為火食、束修之費(fèi)，從無(wú)給以膏火者。中國(guó)書(shū)院積習(xí)，誤以為救濟(jì)寒士之地，往往專(zhuān)為膏火獎(jiǎng)賞而來(lái)。本意既差，動(dòng)輒計(jì)較輜銖，忿爭(zhēng)攻訐，頹廢無(wú)志，紊亂學(xué)規(guī)，剽襲冒名，大雅掃地矣。今縱不能遽從西法，亦宜酌改舊規(guī)，堂備火食，不令納費(fèi)，亦不更給膏火。用北宋國(guó)學(xué)積分之法，每月核其功課，分?jǐn)?shù)多者酌予獎(jiǎng)賞，數(shù)年之后人知其益，即可令納費(fèi)充用，則學(xué)益廣，才益多矣。一曰師不苛求，初設(shè)之年，斷無(wú)千萬(wàn)明師，近年西學(xué)諸書(shū)滬上刊行甚多，分門(mén)別類(lèi)，政、藝要領(lǐng)，大段已詳，高明之士研求三月，可以教小學(xué)堂矣;兩年之后，省會(huì)學(xué)堂之秀出者可以教中學(xué)堂矣。大學(xué)堂初設(shè)之年，所造亦淺，每一省訪(fǎng)求數(shù)人，亦尚可得。三年之后新書(shū)大出，師范愈多，大學(xué)堂亦豈患無(wú)師哉?若書(shū)院猝不能多設(shè)，則有志之士當(dāng)自立學(xué)會(huì)，互相切磋，文人舊俗，凡舉業(yè)、楷書(shū)、放生、惜字、賦詩(shī)、飲酒、圍棋、葉戲，動(dòng)輒有會(huì)，何獨(dú)于關(guān)系身世安危之學(xué)而緩之?古人牧豕都養(yǎng)，尚可聽(tīng)講通經(jīng)，豈必橫舍千間，載書(shū)兼兩而后為學(xué)哉?始則二三，漸至什伯，精誠(chéng)所感，必有應(yīng)之于千里之外者。昔原伯魯以不悅學(xué)而亡，越勾踐以十年教訓(xùn)而興，國(guó)家之興亡，亦存乎士而已矣。

　　學(xué)制第四

　　外洋各國(guó)學(xué)校之制，有專(zhuān)門(mén)之學(xué)，有公共之學(xué)。專(zhuān)門(mén)之學(xué)極深研幾，發(fā)古人所未發(fā)，能今人所不能，畢生莫?dú)棧�子孫莫究，此無(wú)限制者也;公共之學(xué)所讀有定書(shū)，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定程，學(xué)成有定期，或三年，或五年，入學(xué)者不中程不止，惰者不得獨(dú)少。既中程而即止，勤者不必加多，資性敏者同為一班，資性鈍者同為一班，有間斷遲誤者附其后班，生徒有同功，師長(zhǎng)有同教，此有限制者也。無(wú)事無(wú)圖，無(wú)堂無(wú)算，師無(wú)不講之書(shū)，徒無(wú)不解之義，師以已習(xí)之書(shū)為教則師不勞，徒以能解之事為學(xué)則徒不苦，問(wèn)其入何學(xué)堂，而知其所習(xí)何門(mén)也;問(wèn)其在學(xué)堂幾年，而知其所造何等也。文武將吏，四民百藝，其學(xué)無(wú)不皆同。小學(xué)堂之書(shū)較淺，事較少，如天文、地質(zhì)、繪圖、算學(xué)、格致、方言、體操之類(lèi)，具體而微。中學(xué)堂書(shū)較深，事較多，如小學(xué)堂地圖則極略，僅具疆域山水大勢(shì)，又進(jìn)則有府縣詳細(xì)山水，又進(jìn)則有鐵路、電線(xiàn)、礦山、教堂，馀書(shū)仿此。方言則兼各國(guó)，算學(xué)則講代數(shù)、對(duì)數(shù)，于是化學(xué)、醫(yī)術(shù)、政治以次而及，馀事仿此。大學(xué)堂又有加焉。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)又各分為兩三等，期滿(mǎn)以后，考其等第，給予執(zhí)照。國(guó)家欲用人才，則取之于學(xué)堂，驗(yàn)其學(xué)堂之憑據(jù)，則知其任何官職而授之，是以官無(wú)不習(xí)之事，士無(wú)無(wú)用之學(xué)。其學(xué)堂所讀之書(shū)則由師儒纂之，學(xué)部定之，頒于國(guó)中，數(shù)年之后或應(yīng)增減訂正，則隨時(shí)修改之。其學(xué)堂之費(fèi)率皆出地方紳富之捐集，而國(guó)家略發(fā)官款以補(bǔ)助之，入學(xué)堂者但求成才，不求膏火，每人月須納金若干，以為飲食束修之費(fèi)，貧家少納，富家多納。其官紳所籌學(xué)堂之費(fèi)，專(zhuān)為建堂延師，購(gòu)書(shū)制器之用，不為學(xué)生膏獎(jiǎng)。〔亦有義學(xué)，以教極貧子弟，學(xué)生出貲甚微，然義學(xué)甚少，所教極淺〕來(lái)學(xué)者既已出費(fèi)，則必欲有所得而后歸，學(xué)成之后，仕宦、工商各有生計(jì)，自無(wú)凍餒。此以教為養(yǎng)之法也。是以一國(guó)之內(nèi)嘗有小學(xué)數(shù)萬(wàn)區(qū)，中學(xué)數(shù)千，大學(xué)百數(shù)，由費(fèi)不仰給于官，亦不盡仰給于紳故也，其善有三，出貲來(lái)學(xué)則不惰，志不在利則無(wú)爭(zhēng)，官不多費(fèi)則學(xué)廣。蘇子瞻沮新法學(xué)校之說(shuō)曰：“必將發(fā)民力以治宮室，斂民財(cái)以養(yǎng)游士。”如西法所為，可無(wú)多費(fèi)之虞矣。王介甫悔新法學(xué)校之誤曰：“本欲變學(xué)究為秀才，不謂變秀才為學(xué)究。”如西法所為，可無(wú)變?yōu)閷W(xué)究之患矣。凡東西洋各國(guó)立學(xué)之法，用人之法，小異而大同，吾將以為學(xué)式。

　　廣譯第五

　　十年以來(lái)，各省學(xué)堂嘗延西人為教習(xí)矣，然有二弊。師生言語(yǔ)不通，恃翻譯為樞紐，譯者學(xué)多淺陋，或僅習(xí)其語(yǔ)而不能通其學(xué)，傳達(dá)失真，豪厘千里，其不解者則以意刪減之改易之，此一弊也。即使譯者善矣，而洋教習(xí)所授，每日不過(guò)兩三時(shí)，所教不過(guò)一兩事，西人積習(xí)，往往故作遲緩，不盡其技，以久其期，故有一加減法而教一年者矣。即使師不憚勞，而一西人之學(xué)能有幾何，一西師之費(fèi)已為巨款。以故學(xué)堂雖建，迄少成材，朱子所謂無(wú)得于心而所知有限者也，此二弊也。前一弊學(xué)不能精，后一弊學(xué)不能多，至機(jī)器制造局廠(chǎng)用西人為工師，華匠不通洋文，僅憑一二翻譯者，其弊亦同。嘗考三代即講譯學(xué)，《周書(shū)》有舌人，《周禮》有象胥、誦訓(xùn)，揚(yáng)雄錄別國(guó)方言，朱酺譯西南夷樂(lè)歌，于謹(jǐn)兼通數(shù)國(guó)言語(yǔ)，《隋志》有國(guó)語(yǔ)雜文、鮮卑號(hào)令、婆羅門(mén)書(shū)、扶南胡書(shū)、外國(guó)書(shū)，近人若邵陽(yáng)魏源于道光之季譯外國(guó)各書(shū)、各新聞報(bào)為《海國(guó)圖志》，是為中國(guó)知西政之始。南海馮焌光于同治之季官上海道時(shí)，創(chuàng)設(shè)方言館，譯西書(shū)數(shù)十種，是為中國(guó)知西學(xué)之始。跡其先幾遠(yuǎn)跖，洵皆所謂豪杰之士也。若能明習(xí)中學(xué)而兼通西文，則有洋教習(xí)者，師生對(duì)語(yǔ)，不惟無(wú)誤，且易啟發(fā)。無(wú)洋教習(xí)者以書(shū)為師，隨性所近，博學(xué)無(wú)方，況中國(guó)照會(huì)、條約、合同，華洋文義不盡符合，動(dòng)為所欺，貽害無(wú)底。吾見(jiàn)西人善華語(yǔ)華文者甚多，而華人通西語(yǔ)西文者甚少，是以雖面談久處而不能得其情，其于交涉之際失機(jī)誤事者多矣。大率商賈市井，英文之用多;公牘、條約，法文之用多。至各種西學(xué)書(shū)之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速，則東文之用多。惟是翻譯之學(xué)有深淺，其僅能市井應(yīng)酬語(yǔ)，略識(shí)帳目字者不入等;能解淺顯公牘、書(shū)信，能識(shí)名物者為下等;能譯專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)之書(shū)，〔如所習(xí)天文、礦學(xué)，則只能譯天文、礦學(xué)書(shū)〕非所習(xí)者不能譯也，為中等;能譯各門(mén)學(xué)問(wèn)之書(shū)，及重要公牘、律法深意者為上等。下等三年，中等五年，上等十年，我既不能待十年以后譯材眾多而后用之，且譯學(xué)雖深，而其志趣才識(shí)固未可知;又未列于仕宦，是仍無(wú)與于救時(shí)之急務(wù)也。是惟多譯西國(guó)有用之書(shū)，以教不習(xí)西文之人，凡在位之達(dá)官，腹省之寒士，深于中學(xué)之耆儒，略通華文之工商，無(wú)論老壯，皆得取而讀之，采而行之矣。譯書(shū)之法有三：

　　一、各省多設(shè)譯書(shū)局，一、出使大臣訪(fǎng)其國(guó)之要書(shū)而選譯之，一、上海有力書(shū)賈、好事文人，廣譯西書(shū)出售，銷(xiāo)流必廣，主人得其名，天下得其用矣。〔此可為貧士治生之計(jì)，而隱有開(kāi)物成務(wù)之功，其利益與石印場(chǎng)屋書(shū)等，其功德比刻善書(shū)則過(guò)之。惟字須略大，若石印書(shū)之密行細(xì)字，則年老事繁之人不能多讀，即不能多銷(xiāo)也。今日急欲開(kāi)發(fā)新知者，首在居官任事之人，大率皆在中年以上，且事煩暇少，豈能挑燈細(xì)讀?譯洋報(bào)者亦然〕王仲任之言曰：“知古不知今，謂之陸沈;知今不知古，謂之聾瞽。”吾請(qǐng)易之曰：知外不知中，謂之失心;知中不知外，謂之聾瞽。夫不通西語(yǔ)，不識(shí)西文，不譯西書(shū)，人勝我而不信，人謀我而不聞，人規(guī)我而不納，人吞我而不知，人殘我而不見(jiàn)，非聾瞽而何哉?學(xué)西文者，效遲而用博，為少年未仕者計(jì)也;譯西書(shū)者，功近而效速，為中年已仕者計(jì)也。若學(xué)東洋文，澤東洋書(shū)，則速而又速者也。是故從洋師不如通洋文，譯西書(shū)不如澤東書(shū)。

　　閱報(bào)第六

　　李翰稱(chēng)《通典》之善曰：“不出戶(hù)、知天下，罕更事、知世變，未從政、達(dá)民情。”〔元文“民”作“人”，乃避唐諱〕斯言也，殆為今日中西各報(bào)言之也，吾更益以二語(yǔ)曰：寡交游、得切磋。外國(guó)報(bào)館林立，一國(guó)多至萬(wàn)馀家。有官報(bào)，有民報(bào)。官報(bào)宣國(guó)是，民報(bào)達(dá)民情。凡國(guó)政之得失、各國(guó)之交涉、工藝商務(wù)之盛衰、軍械戰(zhàn)船之多少、學(xué)術(shù)之新理新法，皆具焉。是以一國(guó)之內(nèi)如一家，五洲之人如面語(yǔ)。中國(guó)自林文忠公督廣時(shí)，始求得外國(guó)新聞紙而讀之，遂知洋情，以后更無(wú)有繼之者。上海報(bào)館自同治中有之，特所載多市井猥屑之事，于洋報(bào)采摭甚略，亦無(wú)要語(yǔ)。上海道月有譯出西國(guó)近事，呈于總署及南北洋大臣，然皆?xún)稍乱郧爸�事，觸時(shí)忌者輒削之不書(shū)，故有與無(wú)等。乙未以后，志士文人創(chuàng)開(kāi)報(bào)館，廣譯洋報(bào)，參以博議，始于滬上，流衍于各省，內(nèi)政、外事、學(xué)術(shù)皆有焉，雖論說(shuō)純駁不一，要可以擴(kuò)見(jiàn)聞、長(zhǎng)志氣，滌懷安之酖毒，破捫龠之瞽論，于是一孔之士、山澤之農(nóng)，始知有神州;筐篋之吏、煙霧之儒，始知有時(shí)局，不可謂非有志四方之男子學(xué)問(wèn)之一助也。方今外侮日亟，事變?nèi)斩啵�軍�?guó)大計(jì)、執(zhí)政慎密，不敢宣言，然而各國(guó)洋報(bào)早已播諸五洲，不惟中國(guó)之政事也，并東西洋各國(guó)之愛(ài)惡攻取、深謀詭計(jì)，一一宣之簡(jiǎn)牘，互相攻發(fā)，互相駁辨，無(wú)從深匿，俾我得以兼聽(tīng)而豫防之，此亦天下之至便也。然而吾謂報(bào)之益于人國(guó)者，博聞次也，知病上也。昔齊桓公不自知其有疾而死，秦以不聞其過(guò)而亡。大抵一國(guó)之利害安危，本國(guó)之人蔽于習(xí)俗，必不能盡知之，即知之亦不敢盡言之，惟出之鄰國(guó)，又出之至強(qiáng)之國(guó)，故昌言而無(wú)忌。我國(guó)君臣上下果能覽之而動(dòng)心，怵之而改作，非中國(guó)之福哉?近人閱洋報(bào)者，見(jiàn)其詆訾中國(guó)不留馀地，比之醉人，比之朽物，議分裂、議爭(zhēng)先，類(lèi)無(wú)不拂然怒者，吾謂此何足怒耶?勤攻吾闕者，諸葛之所求;諱疾滅身者，周子之所痛。古云士有諍友，今雖云國(guó)有諍鄰，不亦可乎?

　　變法第七

　　變法者，朝廷之事也，何為而與士民言?曰：不然，法之變與不變，操于國(guó)家之權(quán)，而實(shí)成于士民之心志議論。試觀(guān)曾文正為侍郎時(shí)，嘗上疏言翰林考小楷，詩(shī)賦之弊矣〔文集卷一〕，及成功作相以后，若力持此議，當(dāng)可成就近今三十年館閣之人材，然而無(wú)聞焉，何也?大亂既平，恐為時(shí)賢所詬病也。李文忠嘗開(kāi)同文館，刊公法格致各書(shū)矣，以次推行，宜可得無(wú)數(shù)使絕國(guó)，識(shí)時(shí)務(wù)之才，然而曲謹(jǐn)自好者相戒不入同文館，不考總署章京，京朝官講新學(xué)者闃然無(wú)聞，何也?劫于迂陋群儒之謬說(shuō)也。夫以勛臣元老，名德重權(quán)，尚不免為習(xí)非勝是之談所撓，而不睹其效，是亦可痛，可惜者矣。又如左文襄在閩創(chuàng)設(shè)船政，在甘創(chuàng)設(shè)機(jī)器織呢羽局，沈文肅成船政，設(shè)學(xué)堂，與北洋合議設(shè)招商局，丁文誠(chéng)在山東，四川皆設(shè)制造洋槍槍彈局，此皆當(dāng)世所謂廉正守道之名臣也，然所經(jīng)營(yíng)者皆是此等事，其時(shí)皆在同治中年、光緒初年國(guó)家閑暇之時(shí)，惜時(shí)論多加吹求，繼者又復(fù)無(wú)識(shí)，或廢閣，或減削，無(wú)能恢張之者，其效遂以不廣。夫不可變者倫紀(jì)也，非法制也;圣道也，非器械也;心術(shù)也，非工藝也。請(qǐng)征之經(jīng)，窮則變，變通盡利，變通趣時(shí)，損益之道與時(shí)偕行，《易》義也。器非求舊惟新，《尚書(shū)》義也。學(xué)在四夷，《春秋》傳義也。五帝不沿樂(lè)，三王不襲禮，禮時(shí)為大，《禮》義也。溫故知新，〔劉楚楨《論語(yǔ)正義》引《漢書(shū)》成帝紀(jì)：詔曰：“儒林之官宜皆明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體。”《百官表》：“以通古今，備溫故知新之義。”孔沖遠(yuǎn)《禮記敘》：“博物通人知今溫古，考前代之憲法，參當(dāng)時(shí)之得失。”是漢、唐舊說(shuō)皆以溫故知新為知古知今〕，三人必有我?guī)煟瑩裆贫鴱模�《論語(yǔ)》義也。時(shí)措之宜，《中庸》義也。不恥不若人，何若人有，《孟子》義也。請(qǐng)征之史，封建變郡縣，辟舉變科目，府兵變召募，車(chē)戰(zhàn)變步騎，租庸調(diào)變兩稅，歸馀變活閏，篆籀變隸楷，竹帛變雕版，籩豆變陶器，粟布變銀錢(qián)，何一是三代之舊乎?歷代變法最箸者四事：趙武靈王變法習(xí)騎射，趙邊以安;北魏孝文帝變法尚文明，魏國(guó)以治。此變而得者也。〔若武靈之不終以嬖幸，魏之不永以子孫不肖，與變法無(wú)涉〕商鞅變法，廢孝弟仁義，秦先強(qiáng)而后促;王安石變法，專(zhuān)務(wù)剝民，宋因以致亂。此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也。〔西法以省刑、養(yǎng)民兩事為先務(wù)〕請(qǐng)征之本朝：關(guān)外用騎射，討三藩用南懷仁大炮，乾隆中葉科場(chǎng)表判改五策，歲貢以外增優(yōu)貢、拔貢，嘉慶以后綠營(yíng)之外創(chuàng)募勇，咸豐軍興以后關(guān)稅之外抽厘金，同治以后長(zhǎng)江設(shè)水師，新疆、吉林改郡縣，變者多矣。即如輪船、電線(xiàn)創(chuàng)設(shè)之始，訾議繁興，此時(shí)若欲廢之，有不攘臂而爭(zhēng)者乎?今之排斥變法者大率三等：

　　一為泥古之迂儒，泥古之弊易知也。一為茍安之俗吏，蓋以變法必勞思，必集費(fèi)，必?fù)袢耍�必任事，其余昏惰偷安，徇情取巧之私�?jì)，皆有不便，故藉書(shū)生泥古之談以文其猾吏茍安之智，此其隱情也。至問(wèn)以中法之學(xué)術(shù)治理，則皆廢弛欺飾而一無(wú)所為，所謂守舊，豈足信哉?又一為苛求之談士，夫近年仿行西法而無(wú)效者亦誠(chéng)有之，然其故有四：

　　一、人顧其私，故止為身謀而無(wú)進(jìn)境，制造各局，出洋各員是也。此人之病，非法之病也。

　　一、愛(ài)惜經(jīng)費(fèi)，故左支右絀而不能精，船政是也。此時(shí)之病，非法之病也。

　　一、朝無(wú)定論，故旋作旋輟而無(wú)成效，學(xué)生出洋、京員游歷是也。此浮言之病，非法之病也。

　　一、有器無(wú)人，未學(xué)工師而購(gòu)機(jī)，未學(xué)艦將而購(gòu)艦，海軍、各制造局是也。此先后失序之病，非法之病也。

　　乃局外游談，不推原于國(guó)是之不定、用人之不精、責(zé)任之不專(zhuān)、經(jīng)費(fèi)之不充、講求之不力，而吹求責(zé)效，較之見(jiàn)彈求鸮炙、見(jiàn)卵求時(shí)夜，殆有甚焉。學(xué)堂甫造而責(zé)其成材，礦山未開(kāi)而責(zé)其獲利，事無(wú)定衡，人無(wú)定志，事急則無(wú)事不舉，事緩則無(wú)事不廢，一埋一搰，豈有成功哉?雖然，吾嘗以儒者之論折衷之矣，呂伯恭曰：“鹵莽滅裂之學(xué)或作或輟，不能變不美之質(zhì)。”此變法而無(wú)誠(chéng)之藥也。曾子固曰：“孔，孟二子亦將因所遇之時(shí)，所遭之變而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已，法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一。”此變法而悖道之藥也。由呂之說(shuō)則變而有功，由曾之說(shuō)則變而無(wú)弊。夫所謂道本者三綱四維是也，若并此棄之，法未行而大亂作矣，若守此不失，雖孔、孟復(fù)生，豈有議變法之非者哉?

　　變科舉第八

　　朱子嘗稱(chēng)述當(dāng)時(shí)論者之言曰：朝廷若要恢復(fù)，須罷三十年科舉。以為極好。痛哉斯言也!中國(guó)仕宦出于科舉，雖有他途，其得美官者、膺重權(quán)者，必于科舉乎取之，自明至今行之已五百馀年，文勝而實(shí)衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，舉子因陋以?xún)e幸，遂有三場(chǎng)實(shí)止一場(chǎng)之弊。〔錢(qián)曉征語(yǔ)〕所解者高頭講章之理，所讀者坊選程墨之文，于本經(jīng)之義，先儒之說(shuō)，概乎未有所知。近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今，不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度、文筆而俱亡之。今時(shí)局日新，而應(yīng)科舉者拘瞀益甚，傲然曰：吾所習(xí)者孔、孟之精理，堯、舜之治法也。遇講時(shí)務(wù)經(jīng)濟(jì)者，尤鄙夷排擊之以自護(hù)其短，故人才益乏，無(wú)能為國(guó)家扶危御侮者。于是詔設(shè)學(xué)堂以造明習(xí)時(shí)務(wù)之人才，又開(kāi)特科以搜羅之，夫?qū)W堂雖立，無(wú)進(jìn)身之階，人不樂(lè)為也，其來(lái)者必白屋鈍士，資稟凡下，不能為時(shí)文者也。其世族俊才皆仍志于科舉而已，即有特科之設(shè)，然廿年一舉，為時(shí)過(guò)遠(yuǎn)，豈能坐待?則仍為八比，詩(shī)賦、小楷而已，救時(shí)之才何由可得?且夫齊衣敗紫，晉曳苴履，趙文王好劍而士死于相擊，越勾踐好勇而士死于焚舟，從上所好也。兩漢經(jīng)學(xué)，實(shí)祿利之途驅(qū)之，使鄉(xiāng)會(huì)試仍取決于時(shí)文，京朝官仍絜長(zhǎng)于小楷，名位取舍惟在于斯，則雖日討國(guó)人而申儆之，告以禍至無(wú)日，戒以識(shí)時(shí)務(wù)，求通才、救危局，而朝野之汶暗如故，空疏亦如故矣。故救時(shí)必自變法始，變法必自變科舉始。或曰：若變科舉、廢時(shí)文，則人不讀五經(jīng)四書(shū)可乎?于是有獻(xiàn)學(xué)校貢舉私議者曰：變科舉者，非廢四書(shū)文也，不專(zhuān)重時(shí)文，不講詩(shī)賦、小楷之謂也。竊謂今日科舉之制，宜存其大體而斟酌修改之。昔歐陽(yáng)文忠知諫院時(shí)，惡當(dāng)時(shí)舉人鄙惡剽盜，全不曉事之弊，嘗疏請(qǐng)改為三場(chǎng)分試，隨場(chǎng)而去之法，每場(chǎng)皆有去留，頭場(chǎng)策合格者試二場(chǎng)，二場(chǎng)論合格者試三場(chǎng)。其大要曰：鄙惡乖誕，以漸先去，少而易考，不至勞昏。全不曉事之人無(wú)由而進(jìn)。其說(shuō)頗切于今日之情事。歐公之欲以策論救詩(shī)賦，猶今之欲以中西經(jīng)濟(jì)救時(shí)文也。今宜略師其意，擬將今日三場(chǎng)先后之序互易之，而又層遞取之，大率如府縣考覆試之法。第一場(chǎng)試以中國(guó)史事、本朝政治論五道，此為中學(xué)經(jīng)濟(jì)。假如一省中額八十名者，頭場(chǎng)取八百名;額四十名者，頭場(chǎng)取四百名，大率十倍中額。即先發(fā)榜一次，不取者罷歸，取者始準(zhǔn)試第二場(chǎng)。二場(chǎng)試以時(shí)務(wù)策五道，專(zhuān)問(wèn)五洲各國(guó)之政、專(zhuān)門(mén)之藝，政如各國(guó)地理官制、學(xué)校、財(cái)賦、兵制、商務(wù)等類(lèi)，藝如格致、制造、聲光化電等類(lèi)，此為西學(xué)經(jīng)濟(jì)。其雖解西法而支離狂怪，顯悖圣教者斥不取，中額八十名者，二場(chǎng)取二百四十名，額四十名者，取一百二十名，大率三倍中額。再發(fā)榜一次，不取者罷歸，取者始準(zhǔn)試第三場(chǎng)。三場(chǎng)試四書(shū)文兩篇，五經(jīng)文一篇，四書(shū)題禁纖巧者，合校三場(chǎng)均優(yōu)者始中式發(fā)榜如額，如是則取入二場(chǎng)者，必其博涉古今、明習(xí)內(nèi)政者也。然恐其明于治內(nèi)而暗于治外，于是更以西政，西藝考之，其取入三場(chǎng)者，必其通達(dá)時(shí)務(wù)研求新學(xué)者也。然又恐其學(xué)雖博、才雖通，而理解未純、趣向未正，于是更以四書(shū)文五經(jīng)文考之，其三場(chǎng)可觀(guān)而中式者，必其宗法圣賢、見(jiàn)理純正者也。大抵首場(chǎng)先取博學(xué)，二場(chǎng)于博學(xué)中求通才，三場(chǎng)于通才中求純正，先博后約，先粗后精，既無(wú)迂暗庸陋之才，亦無(wú)遍駁狂妄之弊，三場(chǎng)各有取義，較之偏重首場(chǎng)所得多矣。且分場(chǎng)發(fā)榜，下第者先歸，二三場(chǎng)卷數(shù)愈少，校閱亦易，寒士無(wú)久羈之苦，謄錄無(wú)卷多謬誤之弊，主司無(wú)竭蹶草率之虞，一舉三善，人才必多，而著重尤在末場(chǎng)，猶之府縣試皆憑末覆以定去取，不愈見(jiàn)四書(shū)五經(jīng)之尊哉?惟科舉必以生員為基，其學(xué)政歲科兩考生童均可以例推之，歲科考例先試經(jīng)古一場(chǎng)，即專(zhuān)以史論、時(shí)務(wù)策兩門(mén)發(fā)題。生員歲考正場(chǎng)，原系一四書(shū)文、一經(jīng)文，生員科考正場(chǎng)，原系一四書(shū)文、一策，亦照歲考例改為經(jīng)文，以免荒經(jīng)之弊。童試一切照生員，惟將正場(chǎng)第二篇四書(shū)文改為經(jīng)文而已。蓋生童考試舊章正與今日所擬科舉之法相類(lèi)。二十年來(lái)，經(jīng)古場(chǎng)久已列算學(xué)一門(mén)，是尤不勞而理者也。難者曰：主司不能盡通新學(xué)，將如之何?曰：應(yīng)試難，試官易。近年來(lái)上海編纂中外政學(xué)、藝學(xué)之書(shū)不下二十種，闈中例準(zhǔn)調(diào)書(shū)，據(jù)書(shū)考校，何難之有?至外省主考學(xué)政，年力多強(qiáng)，詔旨既下，以三年之功講求時(shí)務(wù)，自足以衡文量才而有馀。鄉(xiāng)會(huì)試之外，惟殿試臨軒發(fā)策，典禮至重，自不可廢，然可即據(jù)以為授職之等差，朝考似為可省，及通籍以后，無(wú)論翰苑部曹，一應(yīng)職官，皆以講求政治為主。凡考試文藝、小楷之事斷斷必宜停免，惟當(dāng)考其職業(yè)以為進(jìn)退，則已仕之人才不致以雕蟲(chóng)小技困之于老死矣。難者曰：本朝名臣出于科舉者多矣，安見(jiàn)時(shí)文之無(wú)益?不知登進(jìn)限于一途，則英雄不能不歸于一彀，此乃人才之亦能為時(shí)文，非時(shí)文之足以得人才也，且諸名臣之學(xué)識(shí)閱歷，率皆自通籍以后始能大進(jìn)。然則中年以前神智精力銷(xiāo)磨于應(yīng)舉者不少矣，假使主文者不專(zhuān)以八比、詩(shī)賦為去取，所得柱石之臣、干城之士不更多乎?竊謂議者之說(shuō)，意救時(shí)而事易行，實(shí)本明旨特科歲舉，講求經(jīng)濟(jì)之意而推闡之，因存其說(shuō)于此，并將朱子論科舉之弊及歐公論三場(chǎng)以漸去留之疏節(jié)錄于左，可知七八百年以上之賢人君子，憂(yōu)國(guó)勢(shì)人才之不振、疾官人選舉之無(wú)方，其謀慮固已如此，庶今世士大夫得有所儆語(yǔ)焉。《東塾讀書(shū)記》引朱子論科舉南宋時(shí)科舉之弊，朱子論之者甚多，其言亦極痛切，今略舉數(shù)條于此：《衡州石鼓書(shū)院記》云：“今日學(xué)校科舉之教，其害有不可勝言者，不可以為適然而莫之救也。”《學(xué)校貢舉私議》云：“名為治經(jīng)而實(shí)為經(jīng)學(xué)之賊，號(hào)為作文而實(shí)為文字之妖。主司命題，又多為新奇，以求出于舉子之所不意，于所當(dāng)斷而反連之，于所當(dāng)連而反斷之，為經(jīng)學(xué)賊中之賊，文字妖中之妖。”又云：“怪妄無(wú)稽，適足以敗壞學(xué)者之心志，是以人材日衰，風(fēng)俗日薄。”《語(yǔ)類(lèi)》云：“今人文字全無(wú)骨氣，自是時(shí)節(jié)所尚如此，只是人不知學(xué)，全無(wú)本柄，被人引動(dòng)，尤而效之。如而今作件物事，一個(gè)作起，一個(gè)學(xué)起，有不崇朝而遍天下者，本來(lái)合當(dāng)理會(huì)底事全不理會(huì)，直是可惜。”〔卷一百三十九〕“時(shí)文之弊已極，日趨于弱，日趨于巧小，將士人這些志氣都消削得盡。莫說(shuō)以前，只是宣和末年三舍法才罷，學(xué)舍中無(wú)限好人材，如胡邦衡之類(lèi)是甚么樣有氣魄，作出那文字是甚豪壯，當(dāng)時(shí)亦自煞有人。及紹興渡江之初，亦自有人才，那時(shí)士人所作文字極粗，更無(wú)委曲柔弱之態(tài)，所以亦養(yǎng)得氣宇。只看如今是多少衰氣。”〔卷一百九〕“最可憂(yōu)者，不是說(shuō)秀才作文字不好，這事大關(guān)世變。”〔同上〕問(wèn)：今日科舉之弊，使有可為之時(shí)，此法何如?曰： “更須兼他科目取人。”〔同上〕問(wèn)：今日之學(xué)校，自麻沙時(shí)文冊(cè)子之外，其他未嘗過(guò)而問(wèn)焉。曰：“怪他不得，上之所以教者不過(guò)如此。然上之人曾不思量，時(shí)文一件，學(xué)子自是著急，何用更要你教?你設(shè)學(xué)校，卻好教他理會(huì)本分事業(yè)。”〔同上〕此亦朱子欲救當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之弊，使朱子見(jiàn)今日科舉時(shí)文，不知更以為何如耳。節(jié)錄歐陽(yáng)公論更改貢舉事件扎子〔慶歷四年〕：伏以貢舉之法，用之已久，則理當(dāng)變更。必先知改弊之因，方可收變法之利，知先詩(shī)賦為舉子之弊，則當(dāng)重策論。〔歐公時(shí)之不專(zhuān)重詩(shī)賦，意與今日不專(zhuān)重時(shí)文同〕知通考紛多為有司之弊，則當(dāng)隨場(chǎng)而去，而后可使學(xué)者不能濫進(jìn)，考者不至疲勞。請(qǐng)寬其日限，而先試以策而考之，擇其文辭鄙惡者、文意顛倒重雜者、不識(shí)題者、不知故實(shí)略而不對(duì)所問(wèn)者、誤引事跡者、雖能成文而理識(shí)乖誕者、雜犯舊格不考式者，凡此七等之人先去之。計(jì)二千人可去五六百，以其留者次試以論，又如前法而考之，又可去其二三百，其留而試詩(shī)賦者，不過(guò)千人矣。于千人而選五百，少而易考，不至勞昏，考而精當(dāng)則盡善矣。縱使考之不精，亦當(dāng)不至太濫，蓋其節(jié)鈔剽盜之人皆以先經(jīng)策論去之矣。比及詩(shī)賦皆是已經(jīng)策論，粗有學(xué)問(wèn)，理識(shí)不至乖誕之人。縱使詩(shī)賦不工，亦可以中選矣。如此，可使童年新學(xué)，全不曉事之人無(wú)由而進(jìn)。

　　農(nóng)工商學(xué)第九

　　石田千里，謂之無(wú)地;愚民百萬(wàn)，謂之無(wú)民。〔《韓詩(shī)外傳》語(yǔ)〕不講農(nóng)、工、商之學(xué)，則中國(guó)地雖廣民雖眾，終無(wú)解于土滿(mǎn)人滿(mǎn)之譏矣。勸農(nóng)之要如何?曰講化學(xué)。田谷之外，林木果實(shí)，一切種植，畜牧養(yǎng)魚(yú)，皆農(nóng)屬也。生齒繁，百物貴，僅樹(shù)五谷，利薄不足以為養(yǎng)，故昔之農(nóng)患惰，今之農(nóng)患拙。惰則人有遺力，所遺者一二;拙則地有遺利，所遺者七八。欲盡地利，必自講化學(xué)始。《周禮》草人掌土化之法，實(shí)為農(nóng)家古義。養(yǎng)土膏，辨谷種，儲(chǔ)肥料，留水澤，引陽(yáng)光，無(wú)一不需化學(xué)。又須精造農(nóng)具，凡取水，殺蟲(chóng)，耕耘，磨礱，或用風(fēng)力，或用水力，各有新法利器，可以省力而倍收，則又兼機(jī)器之學(xué)。西人謂一畝之地，種植最優(yōu)之利可養(yǎng)三人，若中國(guó)一畝所產(chǎn)，能養(yǎng)一人，亦可謂至富矣。然化學(xué)非農(nóng)夫所能解，機(jī)器非農(nóng)家所能辦，宜設(shè)農(nóng)務(wù)學(xué)堂，外縣士人各考其鄉(xiāng)之物產(chǎn)，以告于學(xué)堂，堂中為之考求新法、新器，而各縣鄉(xiāng)紳有望者、富室多田者試辦以為之倡，行而有效，民自從之。〔上海《農(nóng)學(xué)報(bào)》多采西書(shū)，甚有新理新法，講農(nóng)政者宜閱之〕昔者英忌茶之仰給于華也，印度錫蘭講求種茶，無(wú)微不至，自印茶盛行，茶市日衰，銷(xiāo)路僅恃俄商，大率俄銷(xiāo)十之八，英、美銷(xiāo)其一二，緣茶中含有一質(zhì)，澀而兼香，西人名曰“膽念”，印茶惟膽念較華茶略少。故俄尚食華茶。若再數(shù)年，印茶日精，恐華茶無(wú)人過(guò)問(wèn)矣。此茶戶(hù)種茶不培，摘芽不早，茶商不用機(jī)器，烘焙無(wú)法之弊也。〔光緒二十年，湖北、湖南兩省合力，以官款買(mǎi)茶三百二十箱，附俄公司船運(yùn)赴俄境，自銷(xiāo)之。西路水運(yùn)，銷(xiāo)阿疊薩，托出使許大臣交俄行帶售;東路陸運(yùn)，銷(xiāo)恰克圖，托俄商佘威羅福代售，除茶價(jià)、運(yùn)費(fèi)、關(guān)稅外，西路贏馀得息一分，東路贏馀得息五分。若使我自有公司在彼，其利必更饒馀可知也〕絲之為利比茶尤多，十年以前，西洋各國(guó)用華絲者十之六;三年以?xún)?nèi)，日本絲銷(xiāo)十之六，意國(guó)絲十之三，華絲僅十之一，且本貴則價(jià)難減，價(jià)昂則銷(xiāo)愈滯。此由養(yǎng)蠶者不察病蠶，售繭者多攙壞繭，繭耗既多，成本自貴之弊也。外國(guó)種棉分燥土、濕土兩種，長(zhǎng)莖宜濕地，短莖宜燥地。種植疏闊，故結(jié)實(shí)肥大。〔種子三粒為一窠，長(zhǎng)至四五寸，留壯者一株，其馀拔去，每莖相距橫三尺三寸，縱一尺三寸〕洋布、洋紗為洋貨入口第一大宗，歲計(jì)價(jià)四千馀萬(wàn)兩，自湖北設(shè)織布局以來(lái)，每年漢口一口進(jìn)口洋布，已較往年少來(lái)十四萬(wàn)匹。特是洋紗最精，有至四十號(hào)者，而華棉絨短紗粗，以機(jī)器紡之，僅能紡至十六號(hào)紗止，以故不能與洋紗洋布敵。購(gòu)洋棉子種之，多不蕃茂，此由農(nóng)夫見(jiàn)小，種棉過(guò)密，又不分燥濕之弊也。麻為物賤，南北各省皆產(chǎn)，然僅供緝繩、作袋之用，川、粵、江西僅能織夏布耳，西人運(yùn)之出洋，攙以棉則織成苧布，攙以絲則織為綢緞，其利數(shù)倍。此由漚浸無(wú)術(shù)，不能去麻膠，又無(wú)攙絲之法之弊也。〔湖北現(xiàn)設(shè)制麻局于省城外，以西法為之，若有效，各省可仿行〕絲、茶、棉、麻四事皆中國(guó)農(nóng)家物產(chǎn)之大宗也，今其利盡為他人所奪，或雖有其貨而不能外行，或自有其物而坐視內(nèi)灌，愚懦甚矣。〔惟種稻，西人謂其勤力得法〕西法植物學(xué)謂土地每年宜換種一物，則其所吸之地質(zhì)不同，而其根葉壞爛入土者，其性各別，又可以補(bǔ)益地力，七年一周，不必休息而地力自肥。較古人一易、再易、三易之法更為精微，此亦簡(jiǎn)顯易行者也。工學(xué)之要如何?曰教工師。工者農(nóng)商之樞紐也，內(nèi)興農(nóng)利，外增商業(yè)，皆非工不為功。工有二道：一曰工師，專(zhuān)以講明機(jī)器學(xué)、理化學(xué)為事，悟新理、變新式，非讀書(shū)士人不能為，所謂智者創(chuàng)物也。一曰匠首，習(xí)其器，守其法，心能解，目能明，指能運(yùn)，所謂巧者述之也。中國(guó)局廠(chǎng)良匠多有通曉機(jī)器者，然不明化學(xué)、算學(xué)，故物料不美;不曉其源，機(jī)器不合，不通其變，且自秘其技，不肯傳授多人，徒以把持居奇，鼓眾生事為得計(jì)，此《王制》所謂執(zhí)技事上，不與士齒者耳。今欲教工師，或遣人赴洋廠(chǎng)學(xué)習(xí)，或設(shè)工藝學(xué)堂，均以士人學(xué)之，名曰工學(xué)生，將來(lái)學(xué)成后名曰工學(xué)人員，使之轉(zhuǎn)教匠首。更宜設(shè)勸工場(chǎng)，凡沖要口岸，集本省之工作各物陳列于中，以待四方估客之來(lái)觀(guān)，第其高下，察其好惡，巧者多銷(xiāo)，拙者見(jiàn)絀，此亦勸百工之要術(shù)也。商學(xué)之要如何?曰通工藝。夫精會(huì)計(jì)、權(quán)子母，此商之末，非商之本也。外國(guó)工商兩業(yè)相因而成，工有成器，然后商有販運(yùn)，是工為體，商為用也。此易知者也。其精于商術(shù)者，則商先謀之，工后作之，先察知何器利用，何貨易銷(xiāo)，何物宜變新式，何法可輕成本，何國(guó)喜用何物，何術(shù)可與他國(guó)爭(zhēng)勝，然后命工師思新法、創(chuàng)新器，以供商之取求，是商為主，工為使也。此罕知者也。二者相益，如環(huán)無(wú)端，中國(guó)之商惟聽(tīng)其自然而已。所冀者億中之利，如博塞求贏，但憑時(shí)運(yùn);所分者坐賈之馀，如刮毛龜背。雖得不多，雖有積貨如阜，日贏千金，猶為西商役也。至勸商之要，更有三端：一曰譯商律。商非公司不巨，公司非有商律不多，華商集股，設(shè)有欺騙，有司罕為究追，故集股難。西國(guó)商律精密，官民共守，故集股易。一曰自治。近年茶市雖敝，然仍是芽嫩無(wú)煙者價(jià)高而速售，霉?jié)駭v雜者、樣盤(pán)抵換者價(jià)虧而難銷(xiāo)，若不求自治之方，而欲設(shè)總行以為合群持價(jià)之計(jì)，西商固必不聽(tīng)，群販亦必不從。一曰游歷。各省宜設(shè)商會(huì)，上海設(shè)一總商會(huì)，會(huì)中自舉數(shù)人出洋游歷，察其市情貨式，隨時(shí)電告以為制造、販運(yùn)之衡，此較設(shè)外洋公司為易。夫?qū)W問(wèn)之要，無(wú)過(guò)閱歷，各國(guó)口岸即商務(wù)之大學(xué)堂也。大抵農(nóng)、工、商三事互相表里，互相鉤貫，農(nóng)瘠則病工，工鈍則病商，工、商聾瞽則病農(nóng)，三者交病，不可為國(guó)矣。至如駝羊之毛、雞鴨之羽皆棄材也，馬牛之皮革皆低賤也，西商捆載而去，制造而來(lái)，價(jià)三倍矣。水泥〔西人名塞門(mén)德士，華名紅毛泥〕、火磚〔以中國(guó)觀(guān)音土和磚屑燒成之〕、火柴、火油、洋氈、洋紙、洋蠟、洋糖、洋針、洋釘，質(zhì)賤、用多而易造者也。事事仰給外人，而歲耗無(wú)算矣。然而以上諸事，非士紳講之，官吏勸之不可，荀卿盛稱(chēng)儒效，而謂儒不能知農(nóng)、工、商之所知，此末世科目章句之儒耳，烏睹所謂效哉?

　　兵學(xué)第十

　　或曰：兵必須學(xué)。《論語(yǔ)》曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”諸葛忠武曰：“入陣既成，自今行師，庶不覆敗矣。”是兵有法、有教也。或曰：兵不在學(xué)。霍去病曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”岳武穆曰：“運(yùn)用之妙，存乎一心。”是兵無(wú)法、無(wú)教也。此皆圣賢名將之說(shuō)也，何道之從?曰：吾將以四說(shuō)通之。蓋兵學(xué)之精，至今日西國(guó)而極，有械不利，利械不習(xí)，與無(wú)手同;工作不嫻，橋道不便，輜重不備，與無(wú)足同;地理不熟，測(cè)量不準(zhǔn)，偵探不明，與無(wú)耳目同。聚千萬(wàn)無(wú)手、無(wú)足、無(wú)耳目之人，烏得為兵?是必先教之以能戰(zhàn)之具，范之以不敗之法，既成為兵矣，而后可以施方略、言運(yùn)用。至于方略運(yùn)用，豈必西法，亦豈必古法哉。漢《藝文志》兵家分權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四類(lèi)，西人兵學(xué)惟陰陽(yáng)不用，馀皆兼之。槍炮、雷電、鐵路、炮臺(tái)、濠壘、橋道，技巧也;地圖測(cè)算，形勢(shì)也;至攻守謀略，中西所同，因其械精藝多，條理繁細(xì)，故權(quán)謀一端亦較中法為密。陸軍之別有五：曰步隊(duì)、馬隊(duì)、炮隊(duì)、工隊(duì)、輜重隊(duì)，工、輜兩隊(duì)皆兼有步隊(duì)之所能，每一軍皆兼有之，如四體具而后為人。工隊(duì)主營(yíng)壘橋道之事，輜重隊(duì)主械藥衣糧之事，西法以步隊(duì)、炮隊(duì)為最重，馬隊(duì)止為包抄及偵探之用。工、輜二隊(duì)，古人所略，緣火器猛烈，或大隊(duì)相持，或偵探扼守，必須掘地營(yíng)、開(kāi)濠塹，頃刻立就，若遇溪河泥沙，必須應(yīng)時(shí)可渡，故立工隊(duì)。今日用快槍、快炮，所需子彈過(guò)多，〔一裝五子、十子連珠而發(fā)者為快槍?zhuān)�炮子如槍子式，子彈相連，一分鐘可放數(shù)十出者為快炮〕以及備戰(zhàn)各物至為繁重，故立輜重隊(duì)，分為數(shù)起，層遞轉(zhuǎn)運(yùn)，故進(jìn)不誤用，退不全失。〔《淮南子·兵略訓(xùn)》言：將以五官為股肱手足，一曰尉之官，治軍者也;一曰候之官，偵探也;一曰司空之官，空、工古今字，即工程隊(duì)之官也;一曰輿之官，即輜重隊(duì)之官也。其一闕，其說(shuō)輿之官曰：“收藏于后，遷舍不離，無(wú)淫輿，無(wú)遺輜，輿之官也。”往年遼東之戰(zhàn)多因無(wú)此隊(duì)之為累矣〕臨戰(zhàn)之善有三：一、未戰(zhàn)先繪圖，〔欲興敵國(guó)有戰(zhàn)事，先于一兩年前詳繪敵境地圖〕一、馬隊(duì)充偵探，〔偵探必以馬隊(duì)分途四出，更番歸報(bào)〕一、前敵有軍醫(yī)。〔隨在陣后，藥物皆具。西法有軍樂(lè)隊(duì)，以作戰(zhàn)士之氣，今姑從緩〕恤兵之善有四：一、餉厚，一、將不發(fā)餉，別有官主之，一、兵不自爨，官為供備，一、陣亡者恤其家終身。教武備學(xué)生之法有三：曰學(xué)堂，曰操場(chǎng)，曰野操。學(xué)堂講軍械理法，地理測(cè)繪，戰(zhàn)守機(jī)宜，古來(lái)戰(zhàn)事。操場(chǎng)習(xí)體操，隊(duì)伍，火器。野操習(xí)分合、攻守、偵探。〔或于山阜，或于溪谷，或于平地，作兩軍對(duì)敵狀，惟將所指揮無(wú)定式，不僅在校場(chǎng)排演舊陣也〕將領(lǐng)教偏裨之法有二：曰兵棋，曰戰(zhàn)圖。兵棋者，取地圖詳繪山水道路，林木村落，以木棋書(shū)馬，步各隊(duì)，將校環(huán)坐，各抒所見(jiàn)，商榷攻守進(jìn)退之法。戰(zhàn)圖者，取西國(guó)古來(lái)大戰(zhàn)事諸圖，推究其勝敗之故，其教之程期有三：教兵止在操場(chǎng)，遲者一年可用，速者半年可用。教弁即有學(xué)堂，〔若綠營(yíng)把總外委額外，勇?tīng)I(yíng)哨官，哨長(zhǎng)皆為弁〕步隊(duì)、輜重隊(duì)弁十四月，馬隊(duì)弁十六月，炮隊(duì)、工隊(duì)弁十八月，均兼隨營(yíng)操演。〔其十四歲以前例入之小學(xué)堂，不在此數(shù)〕教將官者，學(xué)堂五年，隨營(yíng)操演二年。〔若綠營(yíng)千總以上至副將，勇?tīng)I(yíng)管帶以上至分統(tǒng)皆為官，以下為弁，界限甚嚴(yán)〕教大將者，學(xué)堂五年，隨營(yíng)二年，再入大學(xué)堂二年。〔若提鎮(zhèn)及大統(tǒng)領(lǐng)〕凡為將官者，雖為官，仍不廢學(xué)，以時(shí)受教于本管之將領(lǐng)，必至大將乃不受學(xué)，初入學(xué)堂者，年無(wú)過(guò)二十歲。總之，略于教兵，詳于教將，此其要旨也，自將及弁，無(wú)人不讀書(shū)，自弁及兵，無(wú)人不識(shí)字，無(wú)人不明算，無(wú)人不習(xí)體操，無(wú)人不解繪圖，此其通例也。水師之別有二：曰管輪，曰駕駛。管輪主輪機(jī)測(cè)量，駕駛主槍炮攻戰(zhàn)、先教之于學(xué)堂，大率五年。復(fù)教之于練船，游歷各國(guó)海口，習(xí)風(fēng)濤，測(cè)海道，觀(guān)戰(zhàn)事，大率三年。其事較陸軍為尤精。〔將領(lǐng)之外，又有關(guān)涉軍事最要之官兩項(xiàng)：一曰參謀官，主謀畫(huà)調(diào)度，考地理，審敵情，國(guó)君之參謀，若宋之樞密、明之本兵，將帥之參謀，若今之營(yíng)務(wù)處而較尊。一曰會(huì)計(jì)官，主一軍械物、衣糧、車(chē)馬，何物用汽車(chē)，一車(chē)裝若干;何物用馬，一馬馱若干;何物用馬車(chē)，一車(chē)裝若干，皆預(yù)算于平時(shí)，若今之糧臺(tái)。兩項(xiàng)官皆出于學(xué)堂，參謀尤重。今日固有營(yíng)務(wù)處、糧臺(tái)，但無(wú)預(yù)為此學(xué)者耳〕兵之等差有三：在營(yíng)者為常備兵，教之三年，即遣之歸，名為預(yù)備兵，不給餉，每年調(diào)集一操，酌予獎(jiǎng)賞。又三年則罷為后備兵，有大戰(zhàn)事，常備不足，則以預(yù)備兵充之。大率每年常備之退為預(yù)備兵者約三之一，補(bǔ)新兵亦三之一，新舊層遞蛻換，行之二十年，則舉國(guó)之人無(wú)不習(xí)戰(zhàn)者，用餉愈省，得兵愈多，兵技常熟，兵氣常新。其法創(chuàng)始于德，歐洲效之，東洋踵之。〔歐洲大戰(zhàn)動(dòng)輒用兵二、三十萬(wàn)，故兵須多〕然此法所以能行者，外國(guó)重武，其民以充兵為榮，為國(guó)家效力計(jì)，不為一身糊口計(jì)。〔華兵以入伍為生計(jì)，故疲老多而裁汰難〕且工商多，閑民少，其兵皆有技能，軍籍既脫，仍有執(zhí)業(yè)，故可行也。中國(guó)若仿為之，則惟有于三年學(xué)成之兵發(fā)給憑照，退為預(yù)備兵，遣歸本籍，酌給半餉，以供本縣緝捕之用。改業(yè)遠(yuǎn)出者不給餉，三年以后亦照西法退為后備，有事募集，亦可得半。至其教將士之本務(wù)有二：曰知忠愛(ài)，曰厲廉恥。〔西洋將官教武備學(xué)生之言曰：“汝等須先知自己是中國(guó)人，將來(lái)學(xué)成，專(zhuān)為報(bào)效國(guó)家。若臨戰(zhàn)無(wú)勇，乃國(guó)家之恥，一身之恥。若無(wú)此心，雖練成與西兵一律之才能，亦無(wú)用也。”云云，西人武備書(shū)所言，意與此略同。東洋將領(lǐng)人給官書(shū)一卷，佩之于身。有來(lái)湖北者，取視其本，所載皆中國(guó)古來(lái)忠義文字，如《出師表》《正氣歌》之類(lèi)〕所以將士皆能知忠愛(ài)，厲廉恥者，其道有一，曰尚武功。其國(guó)君服提督之服，鄰國(guó)之君相贈(zèng)以武將之銜，臨戰(zhàn)之饑寒有備，戰(zhàn)歿之家屬有養(yǎng)，兵之死亡，君親吊之;兵之創(chuàng)傷，后親療之。故將之尊貴過(guò)于文臣，兵之自愛(ài)過(guò)于齊民，強(qiáng)國(guó)之由其在此矣。今日朝野皆知練兵為第一大事，然不教之于學(xué)堂，技藝不能精也，不學(xué)之于外洋，藝雖精，習(xí)不化也。在上無(wú)發(fā)憤求戰(zhàn)之心以倡導(dǎo)之，兵雖可用，將必不力也。或曰：使古之孫、吳、韓、岳、戚，近今之江、塔、羅、李、多，與西人戰(zhàn)，能勝否乎?曰：能。亦學(xué)西法否乎?曰：必學(xué)。夫師出以律，圣之明訓(xùn)也;知己知彼，軍之善經(jīng)也;后起者勝，古今之通義也。兵事為儒學(xué)之至精，胡文忠閱歷有得之格言也。〔《孫子》火攻篇即西法先導(dǎo)，謀攻篇“其次伐交”，九地篇不知“諸侯之謀者不能預(yù)交”。爭(zhēng)天下之交、養(yǎng)天下之權(quán)，皆西國(guó)兵爭(zhēng)要義。《吳子》：“地輕馬，馬輕車(chē)，車(chē)輕人，人輕戰(zhàn)。”與西法行軍修路合。“一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人;萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。”與西法學(xué)堂重在教將領(lǐng)合。畜騎之對(duì)，與西法養(yǎng)馬合〕知忠愛(ài)廉恥則必學(xué)。其不學(xué)者，必其不知忠愛(ài)廉恥者也。使諸名將生今之世，必早已習(xí)其器、曉其法，參以中國(guó)之情勢(shì)，即非仿行亦必暗合，即出新意亦同宗旨，而又鼓以忠義之氣，運(yùn)以奇正之略，奚為而不可勝哉?若近日武臣怠惰粗疏，一切廢弛，而藉口于漢家自有制度，亦多見(jiàn)其無(wú)效忠死國(guó)之誠(chéng)而已矣。方今兵制教法，東洋、西洋大略皆同，蓋由推求精善，故各國(guó)有則效而無(wú)改易之者。語(yǔ)曰：“不習(xí)為吏，視己成事。”況不習(xí)兵而又不視成事，豈不殆哉?

　　礦學(xué)第十一

　　礦學(xué)者，兼地學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)三者而有之，其利甚博，而其事甚難。夫以渾渾土石，略見(jiàn)苗引，而欲測(cè)其礦質(zhì)之優(yōu)劣、礦層之厚薄、礦脈之橫斜、施工之難易，是何異見(jiàn)垣一方人之神術(shù)矣。西國(guó)礦師之精者聲價(jià)極重，不肯來(lái)華，其來(lái)者中下駟而已。方今興利之法，誠(chéng)無(wú)急于此者，然華商既無(wú)數(shù)百萬(wàn)之巨資，礦之易開(kāi)者，一礦亦須數(shù)十萬(wàn)，又無(wú)數(shù)十年之礦學(xué)，但憑西師一言，豈能驟集巨股?且無(wú)論何礦，非深不佳，水源不止一孔，石隔不止一層，資費(fèi)耗盡，亦必中作而輟。若略備微資，姑用土法，遇水、遇石即已廢然而返，是礦利終不可興也。是惟有先講實(shí)學(xué)，緩求速效之一法。今山東之礦已為他人所籠，山西之礦亦為西商所覬，若東三省之金，湖南、四川、云南以及川滇邊界、夷地、番地之五金，煤炭最為豐饒，他省亦尚不多。有礦之省，宜由紳商公議，立一礦學(xué)會(huì)，籌集資斧，公舉數(shù)人出洋，赴礦學(xué)堂學(xué)習(xí)，數(shù)年學(xué)成回華，再議開(kāi)采，察礦之質(zhì)性。而后購(gòu)機(jī)。水有開(kāi)通運(yùn)道之法，陸有接通大小鐵路之法。而后采礦，能不用西師固善，即仍用西師，我亦可辨其是非而不為所欺。如是則得尺得寸，不等于象罔求珠矣。竊謂今日萬(wàn)事根本惟在于煤，故煤礦較他礦尤急，而開(kāi)煤尤非鑿井深入不為功，凡近地面之煤，其灰質(zhì)必較多，其礦氣必較重，其煤質(zhì)必不甚堅(jiān)結(jié)。土法之病，斜穿而不能深入，遇水而不能急抽，或積水淹，或架木圮，或煤氣閉，或地火發(fā)，是四者皆足以壞井。即使淺嘗可得佳煤，而所得無(wú)多，其井已廢，數(shù)月必棄一井，一年必易一山，人力已竭，而佳煤未動(dòng)，雖鑿遍九州之山，而斷不能得一可用之煤礦。〔鍋爐、氣機(jī)止用煙煤、白煤，若煉鐵、煉鋼必須焦炭，非佳煤不能煉焦炭，非西爐、西法所煉亦不能精，此又煤礦之相因遞及者〕嘗考英國(guó)之富以煤礦興，故西人謂煤礦之利國(guó)利民實(shí)在五金以上，五金若乏，可以他物代之，煤則孰能代之?煤源一斷，機(jī)器立停，百舉俱廢，雖有富強(qiáng)之策，安所措手哉?大抵西法諸事皆以先學(xué)藝后舉事為要義，學(xué)將而后練兵，學(xué)水師而后購(gòu)艦，學(xué)工師而后制造，學(xué)礦師而后開(kāi)礦，其始似遲，其后轉(zhuǎn)速，其費(fèi)亦必省。或曰：必待學(xué)成而后開(kāi)礦，如時(shí)迫效遠(yuǎn)何?無(wú)已，則有一變通之策焉。就本省內(nèi)擇取一礦，募西人之曾辦礦廠(chǎng)確有閱歷者與議包辦，一切用人購(gòu)器聽(tīng)其主持，不掣其肘，約定出礦后優(yōu)給馀利，限滿(mǎn)而不得礦有罰，即于局內(nèi)設(shè)礦學(xué)堂，礦成獲利以后，我之學(xué)生及委員、工匠皆已學(xué)成。此藉礦山為礦學(xué)堂之法也。〔但須嚴(yán)定限制，止開(kāi)此處。若全省包辦，則其害甚大，不可行〕記曰：“地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情。”若人無(wú)湛深之思，專(zhuān)壹之志，而欲乞靈富媼，安坐指揮以?xún)e大利，蓋不可得之?dāng)?shù)矣。更有一策，與西人合本開(kāi)采，本息按股勻分，但西本止可十之三四，不得過(guò)半。尤為簡(jiǎn)易無(wú)弊，較之全為西人所據(jù)及，佳礦而不能開(kāi)者，不遠(yuǎn)勝乎?此策在前三年則必梗于時(shí)議，此時(shí)或可行矣。

　　鐵路第十二

　　有一事而可以開(kāi)士、農(nóng)、工、商、兵五學(xué)之門(mén)者乎?曰：有，鐵路是已。士之利在廣見(jiàn)聞，農(nóng)之利在暢地產(chǎn)，工之利在用機(jī)器，商之利在速行程、省運(yùn)費(fèi)，兵之利在速征調(diào)、具糧械。三代以道路為大政，見(jiàn)于《周禮》《月令》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》諸書(shū)。西法富強(qiáng)尤根于此。中國(guó)道路之政久已不講，山行則犖確，澤行則泥淖，城市蕪雜，鄉(xiāng)僻阻絕，以故人憚?dòng)诔鲟l(xiāng)，物艱于致遠(yuǎn)。士有鐵路，則游歷易往，師友易來(lái);農(nóng)有鐵路，則土苴糞壤皆無(wú)棄物;商有鐵路，則急需者應(yīng)期，重滯者無(wú)阻;工有鐵路，則機(jī)器無(wú)不到，礦產(chǎn)無(wú)不出，煤炭無(wú)不敷;兵有鐵路，則養(yǎng)三十萬(wàn)精兵，可以縱橫戰(zhàn)守于四海。凡此五學(xué)，總之以二善：一曰省日力，一日可治十日之事，官不曠，民不勞，時(shí)不失;一曰開(kāi)風(fēng)氣，凡從前一切頹惰之習(xí)，自然振起，迂謬耳食之論，自然消釋泯絕而不作。至于吏治不壅，民隱不遏，驛使不羈，差徭不擾，災(zāi)歉不憂(yōu)，皆相因而自善。夫如是，故天下如一室，九州如指臂，七十萬(wàn)方里之地皆其地也，四百兆之人皆其人也。如人之一身，氣脈暢通而后有運(yùn)動(dòng)，耳目聰明而后有知覺(jué)，心知靈通而后有謀慮，耳目者外國(guó)報(bào)也，心知者學(xué)堂也，氣脈者鐵路也。若鐵路不成，五學(xué)之開(kāi)未有日也。至鐵路所不到之處，則先多修馬路及行手車(chē)之小鐵路，阜民敏政，亦其次矣。綜觀(guān)東西洋各國(guó)，自三十年來(lái)無(wú)不以鐵路為急，日增月多，密如蛛網(wǎng)，大國(guó)有鐵路數(shù)十萬(wàn)里，小國(guó)有鐵路二三萬(wàn)里。〔東西洋各國(guó)公設(shè)有鐵路會(huì)，考求鐵路利病新法，三年一舉〕今中國(guó)干路北起盧溝，南達(dá)廣州，已歸總公司建造，以后分造枝路，工尤省，利尤厚。其尤便者，凡借洋款皆須抵押，獨(dú)修鐵路一事，借款即以此路作抵，無(wú)須他物，商為之則利在商，國(guó)為之則利在國(guó)，況方今東海之權(quán)，我已與西洋諸國(guó)共之，門(mén)戶(hù)阻塞，如鯁在喉，若內(nèi)無(wú)鐵路，則五方隔絕，坐受束縛。人行于海上，我痿痹于室中，中華豈尚有生機(jī)乎?昔魏太武譏劉宋為無(wú)足之國(guó)，以此較兩國(guó)勝負(fù)之?dāng)?shù)，謂北朝多馬，南朝無(wú)馬也。若今日時(shí)勢(shì)，海無(wú)兵輪，陸無(wú)鐵路，則亦無(wú)足之國(guó)而已。及今圖之，為時(shí)已晚，若再因循顧慮，恐盡為他人代我而造之矣。

　　會(huì)通第十三

　　《易傳》言通者數(shù)十，好學(xué)深思，心知其意，是謂通。難為淺見(jiàn)寡聞道，是謂不通。今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾謷，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功”而已矣。《中庸》“天下至誠(chéng)”“盡物之性”“贊天地之化育”，是西學(xué)格致之義也。〔《大學(xué)》格致與西人“格致”絕不相涉，譯西書(shū)者借其字耳〕《周禮》土化之法，化治絲枲，飭化八材，是化學(xué)之義也。《周禮》一易、再易、三易，草人、稻人所掌，是農(nóng)學(xué)之義也。《禮運(yùn)》“貨惡棄地”，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開(kāi)礦之義也。《周禮》有山虞、林衡之官，是西國(guó)專(zhuān)設(shè)樹(shù)林部之義也。《中庸》“來(lái)百工則財(cái)用足”，夫不以商足財(cái)，而以工足財(cái)，是講工藝、暢土貨之義也。《論語(yǔ)》工利其器，《書(shū)》“器非求舊維新”，是工作必取新式機(jī)器之義也。《論語(yǔ)》“百工居肆”，夫工何以不居其鄉(xiāng)而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場(chǎng)之義也。《周禮》訓(xùn)方氏訓(xùn)四方，觀(guān)新物，是博物院、賽珍會(huì)之義也。《大學(xué)》“生之者眾，食之者寡”，即西人富國(guó)策“生利之人宜多，分利之人宜少”之說(shuō)也。《大學(xué)》“生財(cái)大道，為之者疾”，《論語(yǔ)》“敏則有功”，然則工商之業(yè)、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機(jī)器、行宜鐵路之義也。《周禮》司市，亡者使有，微者使阜，害者使亡，靡者使微，是商學(xué)之義，亦即出口貨無(wú)稅、進(jìn)口貨有稅及進(jìn)口稅隨時(shí)輕重之義也。《論語(yǔ)》“教民七年，可以即戎”“不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，是武備學(xué)堂之義也。〔《司馬法》“雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之”，與西人交戰(zhàn)時(shí)有醫(yī)家紅十字會(huì)同〕《漢書(shū)》藝文志謂九流百家之學(xué)皆出于古之官守，是命官用人皆取之專(zhuān)門(mén)學(xué)堂之義也。《左傳》仲尼見(jiàn)郯子而學(xué)焉，是赴外國(guó)游學(xué)之義也。《內(nèi)則》十三年舞勺，成童舞象學(xué)射御;《聘義》勇敢強(qiáng)有力，所以行禮，是體操之義也。《學(xué)記》“不歆其藝〔從鄭注〕，不能悅學(xué)”，是西人學(xué)堂兼有玩物適情諸器具之義也。《呂刑》“簡(jiǎn)孚有眾，維貌有稽”〔貌，《說(shuō)文》作緢，細(xì)也〕，《王制》“疑獄氾與眾共之”，是訟獄憑中證之義也。《周禮》外朝詢(xún)眾庶，《書(shū)》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉兇，是上下議院互相維持之義也。《論語(yǔ)》“眾好必察，眾惡必察”，是國(guó)君可散議院之義也。《王制》“史陳詩(shī)觀(guān)民風(fēng)，市納價(jià)觀(guān)民好”，《左傳》“士傳言，庶人謗，商旅市，工獻(xiàn)藝”，是報(bào)館之義也。凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會(huì)者皆置不論，〔若謂“神氣風(fēng)霆”為電學(xué)，“含萬(wàn)物而化光”為光學(xué)之類(lèi)〕然謂圣經(jīng)皆已發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是;謂圣經(jīng)皆已習(xí)西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。昔孔子有言曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。”是此二語(yǔ)乃春秋以前相傳之古說(shuō)。《列子》述化人，以穆王遠(yuǎn)游，西域漸通也。鄒衍談赤縣，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻類(lèi)乎大篆，南美洲之碑勒自華人。然則中土之學(xué)術(shù)政教?hào)|漸西被，蓋在三代之時(shí)，不待疇人分散、老子西行而已然矣。以后西漢甘英之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺，摩騰輩之東來(lái)，法顯輩之西去，大秦有邛竹杖，師子國(guó)有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈來(lái)往愈數(shù)，聲教愈通，先化佛國(guó)，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學(xué)術(shù)、治理或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開(kāi)以后，心理同而后起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過(guò)前人之處。即以中土才藝論之，算數(shù)、歷法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝于古?〔日食有定，自晉人已推得之〕謂圣人所創(chuàng)，可也;謂中土今日之工藝不勝于唐虞三代，不可也。萬(wàn)世之巧，圣人不能盡泄，萬(wàn)世之變，圣人不能預(yù)知。然則西政、西學(xué)果其有益于中國(guó)，無(wú)損于圣教者，雖于古無(wú)征，為之固亦不嫌，況揆之經(jīng)典灼然可據(jù)者哉?今惡西法者見(jiàn)六經(jīng)古史之無(wú)明文，不察其是非損益而概屏之，如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵;詆鐵艦為費(fèi)，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取經(jīng)典所言而傅會(huì)之，以為此皆中學(xué)所已有。如但詡借根方為東來(lái)法，而不習(xí)算學(xué)，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭(zhēng)勝，不求實(shí)事。溺于西法者甚或取中西之學(xué)而糅雜之，以為中西無(wú)別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶蘇，是自擾也。自擾者，令人眩惑狂易，喪其所守。綜此三蔽，皆由不觀(guān)其通。不通之害，口說(shuō)紛呶，務(wù)言而不務(wù)行，論未定而兵渡江矣。然則如之何?曰：中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汔機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。如其昏惰無(wú)志，空言無(wú)用，孤陋不通，傲很不改，坐使國(guó)家顛，圣教滅絕，則雖弟佗其冠，沖淡其辭，手注疏而口性理，天下萬(wàn)世皆將怨之詈之，曰此堯、舜、孔、孟之罪人而已矣。

　　非弭兵第十四

　　兵之于國(guó)家，猶氣之于人身也。肝藏血而助氣，故《內(nèi)經(jīng)》以肝為將軍之官。人未有無(wú)氣而能生者，國(guó)未有無(wú)兵而能存者。今世智計(jì)之士，睹時(shí)勢(shì)之日棘，慨戰(zhàn)守之無(wú)具，于是創(chuàng)議入西國(guó)弭兵會(huì)，以冀保東方太平之局，此尤無(wú)聊而召侮者也。向戌弭兵，子罕責(zé)其以誣道蔽諸侯，況今之環(huán)球諸強(qiáng)國(guó)，誰(shuí)能誣之，誰(shuí)能蔽之?奧國(guó)之立弭兵會(huì)有年矣，始則俄攻土耳其，未幾而德攻阿洲，未幾而英攻埃及，未幾而英攻西藏，未幾而法攻馬達(dá)加斯加，未幾而西班牙攻古巴，未幾而土耳其攻希臘，未聞奧會(huì)中有起而為魯連子者也。德遂以兵占我膠州矣，俄又以兵占我旅順矣，廿年以來(lái)但聞此國(guó)增兵船，彼國(guó)籌新餉，爭(zhēng)雄爭(zhēng)長(zhǎng)而未有底止。我果有兵，弱國(guó)懼我，強(qiáng)國(guó)親我，一動(dòng)與歐則歐勝，與亞則亞勝，如是則耀之可也，弭之亦可也，權(quán)在我也。我無(wú)兵而望人之弭之，不重為萬(wàn)國(guó)笑乎?誦《孝經(jīng)》以散黃巾，黃巾不聽(tīng);舉驅(qū)虞幡以解斗，斗者不止。茍欲弭兵，莫如練兵。海有戰(zhàn)艦五十艘，陸有精兵三十萬(wàn)，兵日雄，船日多，炮臺(tái)日固，軍械日富，鐵路日通，則各國(guó)相視而不肯先動(dòng)，有敗約者必出于戰(zhàn)，不恤孤注，不求瓦全，如是則東洋助順，西洋居閑，而東方太平之局成矣。管子曰：“寢兵之說(shuō)勝，則險(xiǎn)阻不守，全生之說(shuō)勝，則廉恥不立。”若弭兵之議一倡，則朝野上下，人人皆坐待此會(huì)之成，更不復(fù)有憂(yōu)危圖治之心、枕戈待敵之事。各省寥寥數(shù)軍，裁者不復(fù)，存者不練，器械朽敗，臺(tái)壘空虛，文酣武嬉，吏貪民困，忠諫不入，賢才不求，言官結(jié)舌，人才消沮，諸國(guó)見(jiàn)我之昏愚如此、無(wú)志如此，于是一舉而分裂之，是適以速亡而已。山行不持兵，而望虎之不咥人，不亦徒勞矣乎?又有篤信公法之說(shuō)者，謂公法為可恃，其愚亦與此同。夫權(quán)力相等則有公法，強(qiáng)弱不侔，法于何有?古來(lái)列國(guó)相持之世，其說(shuō)曰力鈞角勇，勇鈞角智，未聞?dòng)蟹ㄒ允�之也。今日五洲各�?guó)之交際，小國(guó)與大國(guó)交不同，西國(guó)與中國(guó)交又不同，即如進(jìn)口稅主人為政，中國(guó)不然也;寓商受本國(guó)約束，中國(guó)不然也;各國(guó)通商只及海口，不入內(nèi)河，中國(guó)不然也。華洋商民相殺，一重一輕，交涉之案，西人會(huì)審，各國(guó)所無(wú)也，不得與于萬(wàn)國(guó)公會(huì)，奚暇與我講公法哉?知弭兵之為笑柄，悟公法之為讏言，舍求諸己而何以哉。

　　非攻教第十五

　　異教相攻，自周秦之間已然。儒、墨相攻，老、儒相攻。莊，道也，而與他道家相攻;荀，儒也，而與他儒家相攻。唐則儒、釋相攻，后魏、北宋則老、釋相攻，儒之攻他教者辨黑白，他教之相攻者爭(zhēng)盛衰。歐洲因爭(zhēng)新教、舊教，連兵相殺數(shù)十年，乃教士各爭(zhēng)權(quán)勢(shì)，藉以為亂，非爭(zhēng)是非也。至今日而是非大明，我孔、孟相傳大中至正之圣教，炳然如日月之中天，天理之純，人倫之至，即遠(yuǎn)方殊俗亦無(wú)有譏議之者。然則此時(shí)為圣人之徒者，恐圣道之陵夷，思欲扶翼而張大之，要在修政，不在爭(zhēng)教，此古今時(shí)勢(shì)之不同者也。中外大通以來(lái)，西教堂布滿(mǎn)中國(guó)，傳教既為條約所準(zhǔn)行，而焚毀教堂又為明旨所申禁，比因山東盜殺教士一案，德國(guó)藉口，遂踞膠州，各國(guó)乘機(jī)要求，而中國(guó)事變?nèi)肇健Ｓ兄局�士但�?dāng)砥厲學(xué)問(wèn)，激發(fā)忠義，明我中國(guó)尊親之大義，講我中國(guó)富強(qiáng)之要術(shù)，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，儒效日章，則彼教不過(guò)如佛寺道觀(guān)，聽(tīng)其自然可也，何能為害?如仍頹廢自甘，于孔、孟之學(xué)術(shù)、政術(shù)不能實(shí)踐力行，學(xué)識(shí)不足以濟(jì)世用，才略不足以張國(guó)威，而徒詬厲以求勝，則何益矣?豈惟無(wú)益，學(xué)士倡之，愚民和之，莠民乘之，會(huì)匪、游民藉端攘奪，無(wú)故肇釁，上貽君父之憂(yōu)，下召憑陵之禍，豈志士仁人所忍為者哉?不特此也，海上見(jiàn)聞漸狎，中西之町畦漸化，若游歷內(nèi)地，愚夫小兒見(jiàn)西國(guó)衣冠者則呼噪以隨之，擲石歐擊以逐之，一哄而起，莫知其端，并不問(wèn)其為教士、非教士，歐洲人、美洲人也。夫無(wú)故而詬擊則無(wú)禮，西人非一，或稅關(guān)所用，或官局所募，或游歷，或傳教，茫然不辨，一概憤疾則不明，詔旨不奉則不法，以數(shù)百人擊一二人則不武，怯于公戰(zhàn)、勇于私斗則不知恥，于是外國(guó)動(dòng)謂中國(guó)無(wú)教化，如此狂夫，亦何以自解哉?至于俗傳教堂每有荒誕殘忍之事，謂取人目睛以合藥物，以造鏹水，以點(diǎn)鉛而成銀，此皆訛謬相沿，決不可信。〔光緒十七年宜昌教案，先哄傳搜獲教堂所蓄幼孩七十人皆無(wú)目者，百口一辭。及委員往，會(huì)同府縣一一驗(yàn)視，則皆無(wú)影響，止一人瞽其一目，眼眶內(nèi)癟，其睛尚在，其人及其父母均言因出痘所傷，群疑始釋。又如光緒二十二年江陰教堂之案，乃系劣生向教堂索詐，埋死孩以圖栽誣，城鄉(xiāng)周知，其人當(dāng)即服罪訊結(jié)。此皆近事之可憑者〕試思西教創(chuàng)立千馀年，流行地球數(shù)十國(guó)，其新教、舊教爭(zhēng)權(quán)攻擊，則多有之矣，從無(wú)以殘忍之事為口實(shí)者。若有此事，則西國(guó)之人早已盡為教堂殘毀，無(wú)完膚、無(wú)遺種矣。若謂不戕西人，惟殘華民，則未通中華以前，此千馀年中之藥物、鏹水、銀條，安所取之?且方今外洋各國(guó)所需之藥物、鏹水，所來(lái)之銀條，一日之內(nèi)即已無(wú)算，中國(guó)各省雖有教堂，又安得日斃數(shù)千萬(wàn)之教民，日抉數(shù)千萬(wàn)之眸子以供其取求耶?語(yǔ)云：“流丸止于甌臾，流言止于智者。”薦紳先生、縫掖儒者，皆有啟導(dǎo)愚蒙之責(zé)，慎勿以不智為海外之人所竊笑也。

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