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詩經愛情詩的基本內涵
《詩經》中的情詩之所以能千古傳頌，被代代文人才子視為經典，就在于她有豐厚的內涵和多重的意象。下面小編為你整理的詩經愛情詩的基本內涵，希望對你有所幫助！
基本內涵：
《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。
愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。
這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。《衛風·木瓜》、《鄭風·兮》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
應該說，《詩經》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
《詩經》愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。
詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
《召南·有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
《詩經》中描寫的愛情，絕無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。《鄭風·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一。
《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。作為民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，《詩經》愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。
相關資料：
《詩經》中婚姻愛情詩的內容非常廣泛，可以說周代戀愛婚姻中的各個方面在《詩經》婚姻愛情詩中都有很好的描寫。根據婚姻經歷戀愛、結婚、婚后生活三個階段，可以大致將其歸納為三類：一是男女之間互相悅慕、愛戀和思念的愛情詩；二是描寫男女結合的婚嫁詩，表現民間婚俗習慣的詩；三是描寫婚后生活的詩歌，主要有表現婚后和諧恩愛生活的詩歌，因為戰爭徭役繁重丈夫離家的社會現實導致的大量思婦詩和婚姻破裂的棄婦詩。
一、款款深情的愛情詩
古代的女子，社會地位低下，足不出戶，長期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛情，但是她們受著“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎之上的，根本談不上自由結合，即使情有所鐘，也只能私自相會，偷偷相見。這種女性的心理壓抑感表現在詩中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛情；另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會，擔心遭到他人的議論。如《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”寫的就是一個少女與情人私會時驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個年輕女子愛上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來，因為怕引起父母、兄長和他人的議論。所以一再叮囑他，私會時要特別謹慎小心，不要攀爬圍墻而來，這并不是吝惜那些樹，而是怕“家長”知道了而遭非議。“這種復雜的初戀情懷以及對男方的厚望、喜愛和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴的時代，也是無法阻擋的，足見自由戀愛的魅力。但也可看出其純真的愛情已經與家長制和傳統勢力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突。”
二、忠貞不渝的愛情詩
真正的愛情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛情觀亦非今日才見，而是古已有之的。《邶風·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”朱熹注：“契闊，隔遠之意。成說，謂成其約誓之言。”（《詩集傳》）這是一對夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”男女互贈定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重無所謂，要的是“永以為好也！”對比當今一些“寧當小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！
忠貞的愛情需要經受考驗。一是人生別離時，能否心無旁騖、堅守如一？《邶風·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實勞我心。”夫君像野雞展翅飛向遠方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風·出其東門》中的男子做到了：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”東門外雖然美女如云，這位男子卻沒有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會有《王風·大車》中的愛情誓言：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛情獻身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧？
三、婚姻破裂的棄婦詩
在《詩經》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女在當時的社會是沒有地位的，作為社會弱勢群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女子，由此產生以寫婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩即棄婦詩。《詩經》中的棄婦詩主要有以下6篇。
《邶風·日月》、《召南·江有汜》、《王風·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩，篇幅都比較小，而且它們都采用復沓的形式，反復抒發對負心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強烈。《召南·江有汜》是一位被遺棄的女子對丈夫的詛咒，“不要我，你將來一定后悔。”《邶風·日月》是一位棄婦對變心丈夫的指責和哀怨。《王風·中谷有蓷》詩人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨自哀傷、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》寫一個遠嫁他鄉的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風·谷風》、《衛風·氓》這兩首詩，篇幅較長，對于事情的敘述較詳細。這兩首詩的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運。《谷風》中的女子較優柔寡斷，面對丈夫的另結新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭”的感受。《氓》中的女子則堅決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩敘述了她和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了她的悔恨和決絕。
《詩經》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切，讓自己的情感與周圍美好的景物融為一體的典范，《詩經》里的愛情則更是我喜歡的愛情。古人有“朝吟風雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。”跨過了歷史的長河，這些托物言志的詩句，一直廣為流傳。《詩經》中這些真實質樸的情感詩篇能靜化物欲橫流中的心靈，使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛情。我們通過《詩經》，可以體會古代青年男女的歡樂與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領悟出人生的道理，那就是愛情在相知中，幸福在勞動中，永恒的愛情來自純結和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩歌時，那些鮮活的靈魂仿佛又出現在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。
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