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歐陽修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價值
歐陽修《正統(tǒng)論》寫的是什么呢?它的價值體現(xiàn)在哪里呢?下面一起來看看!
正統(tǒng)論是中國史學(xué)史上影響非常深遠(yuǎn)的一個史學(xué)觀念，歷史上對我國歷代王朝的正位與閏位的論定一直都是一個爭論不休的問題。不同時代的史家受到時代氛圍、政治立場、史學(xué)風(fēng)氣等影響，對這一問題，眾說紛紜，莫衷一是。
正統(tǒng)論又以宋代最為發(fā)達(dá)，在宋代，通鑒體、紀(jì)事本末體的出現(xiàn)使得史學(xué)更為前進(jìn)一步，而與此同時，史學(xué)家也對史學(xué)背后蘊(yùn)藏的思想有了自覺性的反省，而正統(tǒng)論便是當(dāng)時的主要史學(xué)思想之一。在宋代眾多的正統(tǒng)學(xué)說中，歐陽修的正統(tǒng)論又最具有代表性，居于中心地位。歐陽修把尊王大一統(tǒng)作為“正統(tǒng)”的內(nèi)涵，以“居正”和“一統(tǒng)”作為判定“正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“絕統(tǒng)”的概念，大大超越舊說，不僅適應(yīng)了時代的精神和需求，而且對后代正統(tǒng)學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、歐陽修《正統(tǒng)論》的形成背景及內(nèi)容概述
宋代以前已有正統(tǒng)觀念，梁啟超先生指出“正統(tǒng)之辨，防于晉而盛于宋”。晉人如陳壽、左思、陸機(jī)、習(xí)鑿齒等或?qū)θ龂霝檎y(tǒng)、或?qū)x承何統(tǒng)作過論述，唐人如皇甫提對東晉元魏孰為正統(tǒng)作過議論，然其只就事論事，只對具體王朝的正偽發(fā)出議論，尚未形成一種系統(tǒng)的理論。正統(tǒng)觀念，直到歐陽修才形成一種系統(tǒng)的理論。那么正統(tǒng)論何以盛于宋代，何以由歐陽修首倡呢?在此，愿從歷史淵源、時代背景、現(xiàn)實訴求草個方面作一簡要的探討。
(一) 形成背景
歐陽修正統(tǒng)論的形成，自有其歷史淵源。歐陽修在《正統(tǒng)論上》開篇即寫道:“《傳》曰:‘君子大居正’。又曰:‘王者大一統(tǒng)’。”此《傳》即《春秋公羊傳》，可見歐陽修之正統(tǒng)論淵源于春秋公羊?qū)W。史學(xué)作品的價值，不僅僅在于對事實的記載，還反映在其體現(xiàn)的作者的思想。孟子說:“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。”孔子生活在一個禮崩樂壞的時代，他作《春秋》是為了表達(dá)“正名”的思想。《春秋》提倡“大一統(tǒng)”，重視君臣名分、尊王攘夷，這一思想的意義對于繼五代紛亂之后而建立的宋朝來說，是不言而喻的。因此，宋代掀起一股治春秋學(xué)的盛況。據(jù)《宋史·藝文志》所載經(jīng)部書，春秋類凡二百四十部，超越易類，居于榜首。無怪乎四庫館臣都說道:“說《春秋》者莫移于兩宋。”受到這樣一股治春秋學(xué)風(fēng)氣的影響，歐陽修正統(tǒng)論的形成自然與其密切相關(guān)。
考察歐陽修正統(tǒng)論的形成，還應(yīng)注意當(dāng)時的時代背景。五代時，遼國從石敬塘手中攫取了幽云十六州，以此作為跳板，不斷襲略中原。北宋建立后，遼國實乃北宋的心腹大患，宋太宗兩次北伐失敗之后，被迫對遼采取守勢。然而遼國仍在邊境不斷騷擾，終于在宋真宗景德元年(1004年)，雙方爆發(fā)了一場規(guī)模浩大的戰(zhàn)爭，結(jié)果以訂立 歐陽修正統(tǒng)論的形成，最直接的動因則是史學(xué)編纂的現(xiàn)實訴求。薛居正等編修們?nèi)瘴宕贰放c李防等編次前世年號在正統(tǒng)上所形成的矛盾引起了歐陽修的非議。為解決這一現(xiàn)實問題，從而為歐陽修自己編修《新五代史》在正統(tǒng)觀方面提供理論依據(jù)，于是歐陽修先后創(chuàng)作了《正統(tǒng)論》七篇，后又刪改為三篇。
綜上所述，歐陽修正統(tǒng)論的形成是歷史淵源、時代背景及現(xiàn)實訴求相結(jié)合的產(chǎn)物。(二)內(nèi)容概述對歐陽修正統(tǒng)論內(nèi)容的探討，正是學(xué)界在此領(lǐng)域研究較多的一個修首先提出他關(guān)于正統(tǒng)的定義和總論，“正者，所以正天下之不正·也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也”。“正”是從道德方面來講朝代的傳承有序，“統(tǒng)”是從功業(yè)的角度來評價王朝的業(yè)績。確立了這兩個評價標(biāo)準(zhǔn)，因而歐陽修批判了偏袒于本朝的“自私之論”與運(yùn)用五德終始學(xué)說解釋王朝興替的天命觀。最后在《正統(tǒng)論下》，歐陽修首先提出了正統(tǒng)“有絕而有繼”的觀點(diǎn)，進(jìn)而具體分析了“可疑之際”正統(tǒng)“絕”與“繼”的問題。
上述歐陽修的正統(tǒng)理論，體現(xiàn)了歐陽修史學(xué)思想的進(jìn)步，因而在史學(xué)史上具有重大的史學(xué)價值。筆者在下文將分條闡釋。
二、歐陽修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價值
(一)第一次對“正統(tǒng)”觀念作出系統(tǒng)性的論述
歐陽修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價值體現(xiàn)在它是第一次對正統(tǒng)觀念作出系統(tǒng)性論述。蘇軾說:“正統(tǒng)之論，起于歐陽子。”臺灣學(xué)者陳芳明認(rèn)為，宋代以前，只有實際的正統(tǒng)之爭，沒有正統(tǒng)理論的出現(xiàn)。史學(xué)發(fā)展到宋代，才對正統(tǒng)觀念作正式的探討。
(二}創(chuàng)立絕統(tǒng)理論
歐陽修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價值表現(xiàn)在他首創(chuàng)絕統(tǒng)之說，為解決分裂割據(jù)時期的正統(tǒng)問題提供了一條解決之道。歐陽修所稱的“正”和“統(tǒng)”是兩個不同的概念，能夠同時滿足這兩大條件，自謂正統(tǒng)。而在“其上無君，僧竊并興”的時代，起初無法具備“正”的條件，但 歐陽修的“正統(tǒng)”三繼三絕的見解，賦予了正統(tǒng)很大的彈性。他認(rèn)為正統(tǒng)的傳承并非是綿延不斷的，在分裂割據(jù)時期是可以沒有正統(tǒng)的。與他不同，在此之前的史家關(guān)于分裂割據(jù)時期的正統(tǒng)問題曾長期爭論不休。例如陳壽的《三國志》雖分三國各自作志，但是在行文之間卻透露出尊曹魏為正統(tǒng)的傾向，東晉的習(xí)鑿齒對此頗為不滿，于是作《漢晉春秋》，記三國史事，以蜀漢為正統(tǒng)。面對此類爭論，歐陽修創(chuàng)立的絕統(tǒng)之說為解決分裂割據(jù)時期的正統(tǒng)問題提供了一個可行的解決之道。
(三)對正史編修的指導(dǎo)作用
歐陽修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價值體現(xiàn)在其對正史修纂的指導(dǎo)作用上。歐陽修自己編纂《新五代史》就以其正統(tǒng)論作為指導(dǎo)思想。如饒宗頤先生所說，“正統(tǒng)理論之精髓，在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，又如何方可謂‘正’之真理”。歷代王朝在取得天下之后，都必定訴諸正統(tǒng)，以正統(tǒng)自居，以證明自己的合法地位。這種政治上的正統(tǒng)思想反映在史學(xué)領(lǐng)域就突出表現(xiàn)在正史編修的體例上。一般來說，正史之中的“本紀(jì)”是紀(jì)傳體史書中帝王傳記的專用名詞，將哪個政權(quán)歸入本紀(jì)，無疑便是承認(rèn)了它的正統(tǒng)地位。
(四)批判了五德終始學(xué)說的天命觀
歐陽修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價值還體現(xiàn)在對五德終始學(xué)說的批判上。鄒衍創(chuàng)立的“五德終始說”以天地間五種元素“金、木、水、火、土”為“五德”或者“五行”，五行依次擅遞，終而復(fù)始，這五行代表的每一種勢力都有各自的氣運(yùn)，氣運(yùn)興盛時，一切天道人事都要受它支配，當(dāng)氣運(yùn)衰退時，就會有新的力量起來取代。例如秦始皇認(rèn)為周朝是火德，秦朝取代周朝，應(yīng)該屬于克火的水德，所以秦朝尚黑。但是這種說法帶有很大的隨意性，例如《冊府元龜》里稱周是火德，漢繼周而興，起初為火德，后又改為土德，再改為水德，而稱秦為“推五勝不當(dāng)正統(tǒng)”。又如宋朝開國之時，“有司言國家受周禪，周木德，木生火，當(dāng)以火德王，色尚赤，臘用戌，從之”。
三、結(jié)語
歐陽修的《正統(tǒng)論》具有重大的史學(xué)價值，并在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他首次系統(tǒng)地提出了“正統(tǒng)”的理論，其理論的兩大基礎(chǔ)為代表“至公”、“大義”的“正”和“合天下于一”的“統(tǒng)”，這一觀念為蘇軾所承襲，蘇軾認(rèn)為“正者，所以正天下之不正也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也‘’，與歐陽修如出一轍。乃至明人王偉亦從歐陽修之說，“正者，正天下之不正;統(tǒng)者，合天下之不一”。
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