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歐陽修 本論 譯文
“本論”分為上、中、下三部分，上作于慶歷二年，收錄于《居士外集》卷十，中、下作于慶歷三年，收錄于《居士集》卷十七
《本論》上譯文
天下的事有本末，他是治者有先有后。堯、舜的書簡單了，后世的治天下，沒有不取法于三代的人，因為他推標本而知所先后啊。三王的治國呢，以理數均天下，以爵位土地等國家，以井田區(qū)域人民，以職務任職。天下有定數，國家有規(guī)定，民有定業(yè)，官有定職。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下簡單而不費。財富可以在使用后可以防備天災啊，軍隊足以防止禍患而不至于造成的。所有這些都具備了，然后裝飾禮、樂、興仁義來指導的。這是因為他的政治改變行為，人們容易使，風俗淳厚，而王道成了。雖然有荒子屏孫繼的，就像七八百年為止。
三王的治國，這不同于人呢?一定要向老百姓索取財物，官員必須養(yǎng)在祿，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罰，與后世的研究者大致相同的。然而后代經常亂失敗，而三王卻能安全的，為什么呢?三善推標本，知所先后，而為的有條理。后有天下的人，誰不想安定又好嗎?用心中更加勞苦而政治更加不去，諰諰卻常常擔心禍亂及的，而總是能到這的，為什么呢?因為它不推標本，不知道先后而已。
現在的事情太多了，當務之急是五點。這二者有司所知道的，第三人就沒有想到呢。足天下之用，沒有比財，把天下的安危，沒有比戰(zhàn)爭，這是有關部門的所知道的。但是財富豐富了，取的無限而使用沒有度，下面就越來越轉向上更加勞苦。軍隊強大了，而不知道如何使用它，那士兵驕橫而生災禍。為了節(jié)約財物、用兵的人，沒有比設立制度。制度已具備，軍隊已經可以使，財產已經夠用，所用共守的人，沒有比任人。因此平均財富而節(jié)戰(zhàn)爭，立法來控制的，任用賢人以守法，你的名字以激勵賢能，這五個方面相互作用，有天下者的日常工作，當今的時代是先，而當權者所忽視的。現在四海的里面不是有混亂的，上的政令不是有殘暴的，天時水旱不有大的緣故，君臣上下沒有不和諧的。
以安然到廣闊的天下，沒有一個間隙的開端，而南夷敢殺天子的命令官吏，西夷敢有崛強的王，北方有敢分庭抗禮的皇帝的，為什么呢?活齒的數目日益增加，土地的產業(yè)越來越廣，你家的用日益急，四方蠻夷不服從，中國不尊重，天下不真實的，為什么呢?以五的沒有防備的緣故。
請說說你的一兩個。現在農民的督促生產，可以說辛苦了;工商取利在山澤，可以說勤奮了;上的賦稅征收交易商利的大臣，可以說是細致而無遺漏了。然而一遇到水旱災害如明道、景佑之間，那天空下公私困乏。這是沒有事情的時候，人民沒有一年的準備，而國家沒有幾年的儲備糧的。因此知道財富的不值得的。古代善于用兵的人，可以讓他們赴湯蹈火。現在廂軍和禁軍，官吏不敢使用，必不得已而暫時使用的，那么所謂的借貸。他們的軍隊互相說官請我，而官的公文也說請。賞賜是用來酬勞的，現在因為大禮的原因，不費力的獎賞三年而一遍，花費八九百萬，有司不敢延遲一天的時間。兵士得到獎賞，不因為沒有功勞而覺得羞愧，于是稱為多少，比好與壞，稍有不如意，則群聚而歡呼，拿著棍棒想攻打天子的大官。沒有事的時候他還如此，因此知道軍隊驕傲了。
那些財富都出來了，還是不夠的，以無定數啊。兵士敢于驕傲的，使用的不正確的方法。因此了解控制的不確定的。財物匱乏軍隊驕傲，法制不統(tǒng)一，但有沒有激動地忘了自己國家的同意，因此知道不在信任人了。不信任別人的人，不是沒有人了。他們有挾材料裴蘊知道，只是因為當時惡人的好名聲，各藏牲畜收斂，不敢奮起露，惟恐近于名以犯人們所厭惡的東西。這是因為人們改變視為愚蠢，愚蠢的人沒有任何責任，賢能的人被指責疾病，便使天下之事將廢弛，而不敢出力量來做的。這還不名字的弊端的人，天下的最大擔憂的。所以說五的都廢了。
前一天五代的混亂可以說達到了，五十三年之間，易五姓十三你，而亡國被殺的八，長的不過十幾歲，嚴重的三四年就滅亡。在五代的君主哪里都是我的嗎，他們的心難道喜歡禍亂而不想為長治久安的大計嗎?但他們的力量有不會做的，當時的。在這個時候，東有汾晉，西邊有條岔道蜀，北有強胡，南有長江、淮河，閩廣、吳、越、楚潭，天下分為十三四歲，四面環(huán)繞的。以最狹窄的中國，又有叛將強我割而占據了，他的統(tǒng)治天下的人，一般都是國家的時間短，威德還不大，強君武主力而為之，僅以防守，不到屏你懦弱孫，不過是一個再傳而再次潰敗。因此養(yǎng)兵就像小孩子的吃虎狼，還恐怕不能用，還敢制?用這些弊端的人，豐富沒有資助的賦稅，頭會箕斂，恐怕不腳，還有什么說節(jié)財以富民?當今天下形勢如果我家，修補內室則墻角壞，整的椽子那棟傾斜，支撐扶持，如果存在而已，哪還有時間法象，規(guī)圓矩方成為制度嗎?這是因為軍隊沒有控制，用無節(jié)制，國家沒有法度，一切得過且過而已。
現在宋朝存在，八十年了，外平錯亂，沒有對等的國家;內削方鎮(zhèn)，沒有強大叛逆之臣。
天下為一，海內安然。為國家不做不長久，天下沒有做不廣呢。俗話說“長袖善舞，多錢善賈”，說的是有條件的為容易的。現在繼承了儒家思想的基礎，擁有萬乘之尊名，因為有中國一家的天下，全部大禹貢賦的地方無不內輸，只有上面所取，不能說是缺乏財。六尺之死，持槍勝甲，力目的五石的弩、拉開兩石的弓的幾百萬，只有上制而讓他，不能說是缺乏戰(zhàn)爭。朝廷內外的官員任職的數千名，官三班吏部常積的又有數百，三年一個令平民，而應詔的一萬多人，禮部考試的七八千，只有上的選擇，不能說是缺乏人才。百姓看不到戰(zhàn)爭到現在將近四十年了，外振兵武，攘夷狄，對內修明法度，興德化，只有上所做的，不能說沒有時間。以天子的仁慈圣明仁厚節(jié)儉，得到一些明智的臣子互相而計劃的，天下積聚，可以像漢文帝、景帝的財富;制禮作樂，可以像周成王的興盛;奮發(fā)威武以炫耀名譽，不能如漢武帝、唐太宗的顯赫;論道德，可以復興堯舜之治。然而，財產不足以用在上而下已疲憊，兵不足以威懾在外而不敢驕傲在里面，制度不能成為萬世的法則而日益叢生，一切得過且過，五代的時候沒有差異，這很可惜啊。這是對處于能達到的位置，可以達到的位置，當可得到的時候，又有可能導致的資本，然而害怕什么而久久不為呢?
《本論》中譯文
佛教是中國擔心千余年，世上的卓越不迷惑而有能力的人，沒有人不想離開的。自己曾經走了，而再大集：進攻的暫時擊敗而更加堅定，撲不滅的而更旺，最后在沒有辦法。這真的不可以走了嗎?這也是不知道的辦法。
那醫(yī)生的在努力的，一定要把他的病的由來，而研究其受疾病的地方。生病的人中，乘于氣虛而進入了，那么好的醫(yī)生不攻他的病，而要培養(yǎng)他的氣質。士氣飽滿就病了，這是很自然的效果。因此，救天下的病人，也一定要把禍患的由來，而進行有的放矢的治療。佛為夷狄，離開中國最遠，而有佛已經很久了。堯舜三代之際，王政修明，禮義的教化充盈于天下，在這個時候，雖然有佛沒有聽得進去。和三代衰亡，王政網，禮義廢棄，后來二百多年，而佛教傳到了中國。這樣說的，佛正是我擔心的，利用缺口廢棄的時候而來。這是受災難的根本原因。 補缺，修復廢弛，使王政修明，禮義充，即使有佛，在我們的人民沒有什么用了。這是自然的趨勢。
《本論》下譯文
從前荀子的學說，認為人性本惡，寫一篇以持其論。我開始喜歡他，當看到他人的歸佛的，然后知道荀子的說法錯了。太過分了，人的本性是善良的!那是佛的，放棄他們父子，斷絕了他們夫婦，在人的本性很殘忍，又有蠶食蟲蠹的弊端，然而，百姓都相繼而去了的人，以佛有行善的解釋原因。
噢!如果我們的人民知道禮義的為好，那么怎么知道不相繼而從呢?如何教他們告訴他們的不到的?佛教的說法，熟于人耳、深入他的心已經很久了，至于禮義的事，那他不曾見到聽到。現在要當眾說：禁止你的佛而為我禮儀!人民將嚇跑了。最好是做的苗頭，讓他不知道而趣味也是可以的。這是鯀的治水的堡壘的，所以它的危害更加殘暴，和禹治水的引導的，那么他患呼吸。大概是憂慮深勢盛，則難以對付，沒有比馴致而去的容易的。如今堯、舜、夏、商、周三代的政治，這種說法還傳，他們全部都在，如果能講而修建的，行之以勤勞而漸漸的苗頭，使民都快樂而去了，就充行于天下，而佛教沒有什么用了。《傳》說“沒有什么東西能兩大”，自然的趨勢，為什么會說“火的書”，“房屋的居住”呢?!從前的戎狄異族雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、楚地、淮夷之類的。三代衰落，如果這類人又入侵在中國，所以秦國把西戎占據宗周，吳國、楚國的國都自稱王。《春秋》記載用鄫子，《左傳》記伊川披頭散發(fā)，而孔子也不以外族為幸。在這個時候，佛教雖然不來，中國還有什么不夷狄呢!因此，說，王道不明而仁義廢，是夷狄的禍患就要到了。到孔子作《春秋》，尊重中國而賤夷狄，然后王道又明。如今九州的百姓，沒有不右衽，冠帶，他為禍患的，特佛爾。他之所以成功的方法，不是有很高很難行的意思，在忽略不為你擔心。
在郊天、祭地與在宗廟、社稷、朝廷的禮儀，都是天子的大禮呢，現在都舉而做的。
至于所謂狩獵、婚姻、喪葬、祭祀、鄉(xiāng)射之禮，這樣的郡縣有關部門的事情了，在于講清楚而公布的你。但不是實行的以勤奮，漸漸的苗頭，就不能入于人而成化。自古以來帝王的政治，一定要代而后仁。現在議論的人要說：“佛來一千多歲，有能力的人還沒有辦法，為什么要用這個迂腐的說法是?這就把一天的工作不會很快就，而放棄一定時代的功勞不做的，難道不可惜嗎!從前孔子嘆為始作俑者不仁，這是感嘆于開啟他們漸漸地到了用殉葬的。然而，作為佛的，不仍然比制作俑嗎!當他開始來，未出現有害，帶著內心的。現在的為害明顯，不僅發(fā)現的明以后出現的，然而心安理得不以為怪是什么呢!所謂物極必反，幾窮則變，這是必然的道理。現在佛教的興盛很久了，憑借其極端的時候，可以反過來變化的，不難了。
從前三代的統(tǒng)治，這些都是圣人的事業(yè);時間長了，一定會有弊端。所以三代的方法，都改變了質樸而相互救援。即使佛教為圣人，及其問題，還是要救他;何況他不是圣人的嗎。那奸邪的人被別人相信的，他雖然小人，一定要有長以取信。所以古代的君主迷惑的，至于滅亡而不醒悟。
現在佛的法，可以說是邪惡而且邪了。大概是說，也有可以迷惑人的。使世上的君子，雖然出現的弊端而不想去，難道又善于迷惑的人和?但也不能他救的方法。救他，不如修復根本而勝之。
除了這個就要做，即使孟賁、夏育的勇氣，孟軻的辯論，太公的陰謀，我看到他的力量還沒有來得及施行，話還沒出來，計劃沒有執(zhí)行，而此前已經陷在禍患失敗了。那是為什么?患深勢盛難以對付，不是招致而造成的不能了。所以說修其本而勝之，作《本論》。
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