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黃帝內(nèi)經(jīng)第十一篇五藏別論
五藏別論討論了切寸口脈診病的道理，診斷疾病的一般方法，并指出了信巫不信醫(yī)的危害性。以下是小編J.L分享的黃帝內(nèi)經(jīng)第十一篇五藏別論，更多佛學(xué)經(jīng)文請關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)。
【題解】
別，另外的。同“陰陽別論”一樣，本篇所論述有關(guān)臟腑的內(nèi)容與其它篇章不同，自成一家之言，所以篇名為“五臟別論”。本篇著重討論了奇恒之腑、傳化這腑的概念、功能特點(diǎn)，以及五臟六腑的總體功能、功能特點(diǎn)。同時討論了切寸口脈診病的道理，診斷疾病的一般方法，并指出了信巫不信醫(yī)的危害性。
【原文】
新校正云：按全元起本在第五卷。①
黃帝問曰：余聞方士 ，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反， 皆自謂是，不知其道，愿聞其說。岐伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于②地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府 。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，③④故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也 。魄門亦為五藏使 ，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛;食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰實(shí)而不滿，滿而不實(shí)⑤也 。帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主? 岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏⑥ ⑦于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下 ，適其脈，觀其志意 ，與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
【注釋】
①方士：懂方術(shù)之人，即醫(yī)生。
②奇恒之府：高士宗注：“奇，異也;恒，常也，言異于常府也”。
③傳化之府，此不能久留，輸瀉者也：王冰注：“言水谷入已，糟粕變化而瀉出，不能久久留住于中，但當(dāng)化己輸瀉令出而己，傳瀉諸化，故曰傳化之府”。
④魄門：魄，通“粕”。魄門，即肛門。
⑤實(shí)而不滿，滿而不實(shí)：滿指精氣，實(shí)指水谷。五臟主藏精，宜保持精氣盈滿;六腑主傳化水谷，宜保持水谷充實(shí)。
⑥察其下：新校正云：“按《太素》作必察其上下”。
⑦志意：即精神狀態(tài)。
【譯文】
黃帝問道，我聽懂得醫(yī)方的一些人說：有的把腦髓作為臟，有的把腸胃作為臟，有的又把腸胃作為腑。他們的看法完全相反，但都認(rèn)為自己是正確的，我不知道他們誰說的正確，希望聽您談一下這個問題。岐伯回答說，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞宮，這六種臟器是稟受地氣而生的，它們功能特點(diǎn)都是藏蓄陰精，就象大地藏載萬物一樣，宜蓄藏而不妄瀉，名叫“奇恒之腑”。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五種臟器是稟承天氣而生的，它們的功能特點(diǎn)就象天體一樣運(yùn)轉(zhuǎn)不息，所以只輸瀉而不蓄藏。它們將水谷精氣傳授給五臟，名叫“傳化之腑”，飲食物不能在此久久停留，經(jīng)變化后精華的吸收，糟粕排出體外，肛門也為五臟役使，使飲食物不能在此久藏。我們所說的五臟，它們的功能特點(diǎn)是藏蓄精氣而不妄瀉，所以只為精氣充滿，而不為水谷充實(shí)。我們所說的六腑，它們的功能特點(diǎn)是傳導(dǎo)變化之物而不蓄藏，所以只能為水谷充實(shí)，而不能為精氣充滿。致所以是這個樣子的原因，飲食物從口進(jìn)入胃以后，這時胃是充實(shí)的而腸道
是空虛的;當(dāng)飲食物從胃下行到腸道以后，這時胃是空虛的而腸道是充實(shí)的，所以說六腑是“實(shí)而不滿”，五臟是“滿而不實(shí)”。黃帝問道，診察寸口的脈為什么能診斷全身五臟六腑的疾病? 岐伯回答說，胃是人身水谷匯合之處，是六腑的最大源泉。飲食五味進(jìn)入口，貯藏于胃，化生精微物質(zhì)，充養(yǎng)五臟，寸口屬于太陰肺經(jīng)部位，手太陰肺經(jīng)起于胃中，因為這樣，所以五臟六腑的精氣來源于胃，而從寸口上表現(xiàn)出來。臊焦香腥腐五氣入鼻，藏于心肺二臟，心肺發(fā)生病變，鼻孔就不通利。凡是在治療疾病的時候，必須問清病人二便的情況，辨別脈搏的變化，觀察病人的精神意識變化及與疾病有關(guān)的其它一些情況。拘泥于鬼神的的人，無法同他講述高深醫(yī)學(xué)理論;害怕針刺砭石的人，無法同他討論醫(yī)治的技巧;不愿意治療的病人，不必勉強(qiáng)地去給他治療，勉強(qiáng)地治療是收不到好的治療效果的。
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