魯迅的散文有什么特點

　　一、思想的自由馳騁

　　《朝花夕拾》中，魯迅在《無常》一文里，圍繞著活無常的故事，忽而人間，忽而陰間，忽而“下等人”，忽而正人君子，他想得多么廣，多么遠，又多么自如呵!他想到：我們的人民——統治階級眼中的“下等人”，是怎樣地“活著，苦著，被流言，被反噬”。沒有一點“生的樂趣”，他們竟然“神往”于“陰間”，這期間包含著多少辛酸，多少不平，多少憤怒啊!他想到：就是這些被統治者踏在地上的“下等人”，他們用自己的理想，創造了“活無常”，這是一個怎樣“活潑而詼諧”， “爽直”而“有人情味的可愛的形象啊!這些“下等人”就是值得尊敬的珍貴的美的藝術品。他想到：有壓迫，必定有反抗。即便在陽間不能反抗，就是到了陰間也要反抗!不是到了陰間無論貴賤，無論貧富，……有冤的得申，有罪的就得罰嗎?“你擺盡臭架子也無益”!“哪怕你，銅墻鐵壁!那怕你，皇親國戚!”活無常的歌聲不正代表人民的呼聲嗎?他想到“陽間”那些道貌岸然的正人君子，又是多么的可惡!他們竟然不如“活無常”有人情——莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的嗎?吁!鬼神之事，難言之矣。我們本來就生活在這乾坤顛倒的世界啊……這真是：才華橫溢，浮想聯翩!一個最普通的題材，經過魯迅上下馳騁的開掘，竟然引發出如此豐富，而又如此深刻的思想!而我們當前的一些散文，或所謂美文，讀起來如此乏味，不正是因為站得不高，看得不遠，想得不深嗎?要想寫好散文，就得老老實實向魯迅學習，在“思想的開掘”上下一番功夫，讓“思想沖出牢籠”，展開翅膀飛起來。

　　二、內容的自由馳騁

　　讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進一個豐富的知識之林，科學的道理、歷史的知識、生活的掌故、故事、神話、傳說……無所不包，古今中外，無所不談，使你大有“應接不暇”之感。《狗、貓、鼠》里有魯迅自己的文章《兔和貓》，以及由此引起的議論;有德國文學家覃哈特博士的《自然史的國民童話》里關于貓與狗的故事，以及由此引起的議論;有 “翻筋斗”的猴，“請安”的象;有關于貓的特性的絕妙描寫;有歐洲文藝復興時代諷刺畫家的銅版畫;有學者弗里特的精神分析學說;有美國詩人和小說家愛倫坡的短篇小說《黑貓》;有中國《北史》關于“貓鬼”之說;有“八戒招贅 ”“老鼠成親”的民間花紙;有“老鼠數銅錢”的傳說;有關于隱鼠墨猴的有趣描寫……這么豐富!這么淵博!你能不贊嘆嗎?你能不被深深吸引嗎?這才是真正的藝術!比起當前的一些無病呻吟的散文，只有幾個干癟的條條，純粹是在做文字游戲，真是有天壤之別啊!那么我們寫文章為什么不敢放開寫呢?為什么要把如此豐富的生活寫得如此枯燥無味?為什么要把如此廣闊的天地變得如此狹窄呢?既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當年曾對讀到《朝花夕拾》初稿的青年說過，要鍛煉著撒開手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過于拘謹，要防止走上小擺設的道路。要知道：戰戰兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會給人以任何美感的;只有在天邊的原野上，撒開蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會給人以壯美，要寫好散文就學習魯迅，放開手，飛奔吧!

　　三、富于浪漫主義色彩

　　人們往往被魯迅天才的諷刺藝術所折服，習慣于把魯迅看作是一個喜劇家，但實際上魯迅同時是一個抒情詩人。如果說可以從魯迅的小說《故鄉》、《傷逝》、《在酒樓上》、雜文《紀念劉和真君》、《為了忘卻的紀念》里，多少領略一點魯迅那抒情詩人的氣質的話，那么，在《野草》與《朝花夕拾》這樣自我解剖的作品里，就處處響徹著抒情的樂曲，處處洋溢著詩的激情，處處充滿著詩的意境。人們也往往被魯迅作品中精辟入里的剖析所吸引，而把魯迅看作是一個冷靜的現實主義大師;但實際上，魯迅同時是一個熱情洋溢的浪漫主義，而且魯迅是從革命浪漫主義走向革命現實主義的。魯迅早期的詩歌創作(《祭書神文》等)。小說創作(《斯巴達之魂》等)，都表現出對積極浪漫主義的偏好，更不用說魯迅在《摩羅詩力說》中對拜倫、普希金等浪漫主義詩人的積極介紹;就是五四運動前后魯迅的《狂人日記》、《鑄劍》等創作里，都包含著浪漫主義創作方法的積極因素。當然魯迅最富于浪漫主義色彩的是《野草》。在《野草》里，他近乎冷酷地剖析著自由的靈魂，不惜將靈魂最深處最隱蔽的黑暗，所有一切彷徨、懷疑、失望以至頹唐統統揭示出來，絕不是孤苦自賞，也不是玩弄這些東西，而是為著克服，為著更快、更徹底與糾纏著自己的可詛咒的“古老的鬼魂”決裂，與“舊我”告別，“我希望這野草的死亡與朽腐火速到來”， “我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱!”這不是浪漫主義是什么呢?這種雄奇的夸張，超能的想象，正如天馬行空，瀟瀟灑灑，是寫好散文的重要手法之一。

　　四、藝術創作上的真善美

　　魯迅站在無產階級和人民大眾的立場，抱著對廣大人民的善良愿望抒發真實感情，反映人民真實的情況。《野草》中，人們很難忘懷那“困頓倔強的過客”。你看，他 “黑須，亂發，赤足”，在“其間有一條似路非路的痕跡”的荒涼破敗的叢葬中“走下去，走到一個地方去”——“前面”!這種自強不息，奮然前行的不斷革命精神，這種反對妥協，倒退，絕不回轉去，同舊世界徹底決裂的精神，是魯迅創作《野草》時期的主導精神，即使苦悶、彷徨、懷疑，也是為了前進;即使倒在地上，不屈的頭顱依然向著前方!這就是貫穿整部《野草》的革命靈魂，這是美的表現。《過客》里有一段描寫十分重要。“過客”在與老翁辯論前進還是“回轉去”的時候，談到：“這聲音在前面催促我，叫喚我，使我息不下去。”這聲音，顯然是被壓迫人民的呼聲。“過客”永遠“傾聽著”人民的呼聲，與被壓迫人民同呼吸共命運，這是善的表現。而這段描寫的意義還不僅于此：它給我們提供了理解魯迅《野草》思想的一把鑰匙。一刻也不脫離人民群眾，永遠傾聽被壓迫人民的呼聲，時刻不忘人民的利益與要求——這正是魯迅自身考慮一切問題的出發點與歸宿，這又是真的表現。魯迅所有這一切憂郁、躊躇、彷徨、懷疑，都出自對于被壓迫人民的高度責任感，這包含著怎樣一個偉大的熱愛啊!魯迅在《野草》和《朝花夕拾》中這樣無情的解剖自己，這樣憎惡自己靈魂深處古老的鬼魂，難道不也是出于人民的無限忠誠么?請讀讀魯迅的這段文字吧：“還記得三四年前，有一個學生來買我的書，從衣袋里掏出錢來放在我手里，那錢上還帶體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫文字時，還常使我怕毒害這類青年，遲疑不敢下筆。”是的，魯迅無論在用筆戰斗時，還是剖析自己時，眼前都浮動著革命下一代的形象，耳邊都響徹著被壓迫人民的呼聲。他從不把思想的改造和寫作看作是個人的事情，而是把它們與人民解放事業緊緊連在一起。“無私才能無畏”——魯迅之所以能無畏地面對強大的敵人，能夠無畏地解剖自己，就是因為他“無私”，心中只有人民，惟獨沒有自己。這又是何等的“善”啊!而如今社會上的一些散文，說的都是假話、空話，是在格子里填文句，沒有絲毫作者自己的真實情感。如果一篇散文里，沒有一點是真實的東西;生活里有的東西，你不寫;生活里沒有的東西，你硬編;甚至為了經濟利益，造謠惑眾，它的壽命就必然短促地局限在當天的報紙上。寫作，首先是為了反映現實生活，是為人民服務，抒發真情實感，抨惡揚善，針砭時弊。只有這樣的文章，才會是永恒的。

　　五、強烈的人文主義精神

　　翻開《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長與山海經》到《從百草園到三味書屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛農》，處處都洋溢著人文主義精神。

　　呵，長媽媽——我的保姆!我該怎樣來敘述你的一生?不知道你的姓名，不記得你的經歷，只知道你“青年守寡”，勞苦一世，榨干了最后一滴血，就默然地“辭了這人世”，只記得你“懂許多規矩”和“道理”，“滿肚子都是麻煩的禮節”，是你給我講“美女蛇”的故事，把我帶入那神奇的世界，“別人不肯做的，或不能做的事”，你“都能夠做成功”，你“確有偉大的神力”，怎能不讓我油然而生敬意?……(《阿長與山海經》)

　　啊，閏土的父親——我的第一個農民老師!你的聰明機智遠勝我那“博學”的私塾老師，使我驚嘆、羨慕不已，而你又是這樣“誨人不倦”，我問你“得失的緣由”，你只靜靜地笑著回答，哪里像我那嚴厲的私塾老師，粗暴地拒絕我的問題，要我“讀書”……(《從百草園到三味書屋》)

　　怎能忘記那和庸醫周旋兩年的惡夢般的生活，至今眼前還閃現出那“總兼有一種特別的丸散和一種奇特的藥引”的荒誕無稽的“藥方”，至今耳邊還聽到父親臨終前對我那一聲聲大叫——啊，可詛咒的害人的庸醫，可詛咒的封建迷信!(《父親的病》)

　　于是，魯迅到洋務派那里去求學——在洋務派頭子張之洞主辦的南京江南水師學堂和礦務學堂里，他所見的是“中學為體，西學為用”的一片“烏煙瘴氣”。“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，洋務派此路不通……《瑣記》

　　那留八字胡須的藤野嚴九郎對他的“物以希為貴”，那掉在水里淹死了身體卻“直立著”的范愛農……

　　所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個字“人本”。關注身邊的人的命運這是散文的寫作關鍵，要想寫好散文，請多關注我們身邊的“真人真事”吧。

　　當然，魯迅的散文特色遠不止我所談的這些，但我相信，只要我們能好好地吸收和借鑒以上幾點，我們的散文寫作水平一定會突飛猛進。

【魯迅的散文有什么特點】相關文章：

魯迅散文的藝術特點01-25

魯迅散文《白光》03-26

魯迅散文《風波》03-26

魯迅散文《孔乙己》03-26

魯迅散文《社戲》03-26

魯迅散文《空談》05-15

余光中散文語言有何特點01-11

魯迅經典散文摘錄03-21

魯迅散文雪賞析03-24