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魯迅《二心集》雜文集:《一八藝社習作展覽會小引》
引導語：在魯迅先生創(chuàng)作后期，他傾注了大部分心血于雜文創(chuàng)作中，可以說，魯迅先生的名字是與他的雜文緊密聯系在一起的。下面就是小編收集他的《二心集》雜文集中的一篇文章，《一八藝社習作展覽會小引》原文，歡迎大家閱讀學習。
一八藝社習作展覽會小引〔1〕
現在有自以為大有見識的人，在說“為人類的藝術”。然而這樣的藝術，在現在的社會里，是斷斷沒有的�？戳T，這便是在說“為人類的藝術”的`人，也已將人類分為對的和錯的，或好的和壞的，而將所謂錯的或壞的加以叫咬了。
所以，現在的藝術，總要一面得到蔑視，冷遇，迫害，而一面得到同情，擁護，支持。
一八藝社〔2〕也將逃不出這例子。因為它在這舊社會里，是新的，年青的，前進的。
中國近來其實也沒有什么藝術家。號稱“藝術家”者，他們的得名，與其說在藝術，倒是在他們的履歷和作品的題目——故意題得香艷，漂渺，古怪，雄深。連騙帶嚇，令人覺得似乎了不得。然而時代是在不息地進行，現在新的，年青的，沒有名的作家的作品站在這里了，以清醒的意識和堅強的努力，在榛莽中露出了日見生長的健壯的新芽。
自然，這，是很幼小的。但是，惟其幼小，所以希望就正在這一面。
我的話，也就是只對這一面說的，如上。
一九三一年五月二十二日。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九三一年六月十五日《文藝新聞》第十四期。
〔2〕一八藝社一九二九年(民國十八年)由杭州藝術�？茖W校部分學生組成的一個木刻藝術團體。該社部分成員在上海從事藝術活動時，曾得到魯迅的指導和幫助。
1魯迅雜文概述
對于雜文寫作，魯迅懷著一種目的明確的自覺意識，其中蘊含著他的嚴肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。他說過，“我早就很希望中國的青年站出來，對于中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評。”(《華蓋集·題記》)魯迅的雜文，正是這樣一種社會批評和文明批評。這種批評，正像他自己所說的那樣，“是在對于有害的.事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足，”(《且介亭雜文·序言》)是“匕首和投槍”(《南腔北調集·小品文的危機》)。
2魯迅雜文特質
(一)批判性、否定性、攻擊性的特色
魯迅因為感同身受著中國社會的“弱者”(無地位者，不被承認者、受壓迫者)的痛苦，而自覺地進行他的反抗(復仇)，他以不斷批判來體現自身(包括自己的文學)的價值。他要求個體精神獨立與自由，把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對人的奴役與壓迫，并幾乎在現實社會的一切方面都發(fā)現了這種奴役與壓迫關系的延續(xù)與再生產，他的批判性也就永無終結。
(二)在“反常規(guī)”的“多疑”思想燭照下批判的犀利與刻毒
魯迅的批判，不同于一般的思想評論，在于他把自己的批判鋒芒始終對準人，人的心靈與靈魂，還在于他同樣違反“常規(guī)”的聯想力。它能夠把外觀形式上離異最遠，似乎不可能有任何聯系的人和事聯結在一起，總是在“形”的巨大反差中發(fā)現“神”的相通。
(三)雜文思維中的“個”與“類”
勾畫“個”與“類”統(tǒng)一的類型形象(“社會相”、“共名”)，可以說是魯迅雜文基本的藝術手段，也是他在進行論戰(zhàn)時所采取的基本方法。魯迅不是對某個人作出全面評價，而是將某個人一時一地的言行作為一種典型現象來加以解剖，他所采取的方法是“攻其一點，不及其余”，只抓住具有普遍意義的某一點，而有意排除了為這一點所不能包容的某人的其他個別性，特殊性，從中提煉出一種社會類型。在這個意義上，讀者不熟悉文章時代背景材料，反而是有助于對其實質性內容的把握與理解的。
(四)魯迅雜文的主觀性
魯迅宣稱：我的雜文”不過是，將我所遇到的，所想到的，所要說的，一任它怎樣淺薄，怎樣偏激，有時便都用筆寫了下來……，就如悲喜時節(jié)的歌哭一般那是無非借此來釋憤抒情。這就是說，魯迅雜文確是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關注與表現的`，卻是做著自己的主觀反應。一切客觀人事都是要通過魯迅的主觀心靈的過濾、折射，才成為他的雜文題材。
(五)自由創(chuàng)造的雜文語言
與思想的天馬行空相適應，魯迅雜文的語言也是自由無拘而極富創(chuàng)造力的。他的雜文可以把漢語的表意抒情功能發(fā)揮到極致。另外，他的語言又是反規(guī)范的，仿佛故意破壞語法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語言對思想的束縛，同時取得荒誕、奇駿的美學效果。
3魯迅雜文奴性
魯迅雜文不但指出了奴性是我們民族世代相襲的固有的頑癥，而且更加深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯與兇殘。
有幾種最為典型的表現：
其一：“羊”與“兇獸”的結合，“遇到比他更兇的兇獸時便現羊樣，遇見比他更弱的羊時便現兇獸樣“。中國人稍有權力，大多兇殘橫恣，宛然一個暴君;一到大勢已去，就溫順多了，滿口中庸之道;待到傾敗，淪為奴隸，則也處之泰然，津津樂道于順民的太平盛世。這種奴才，是中國”鷹犬塞途，干兒當道“的屈辱史的產物。
其二，”誠于中而形于外“的叭兒。所謂”誠于中“，指他們做奴才做得心滿意足，能”從奴隸生活中尋出‘美‘來，贊嘆，撫摩，陶醉“;甚至”為了一點點犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的.奴才，還得出錢去買做奴才的權利“。這”形于外“和”相“，有不僅是指外貌，乃是形式和內容的結合：”倚徙華洋之間，往來主奴之界“，而又怡然自得，沾沾自喜，奴才做得心滿志得，嫣然如梁啟超所說的”心奴“。
其三，知識階層的奴才。他們對于主子小罵大幫忙，竭力把奴性掩蓋起來，以清高的文人自居，不但自己津津有味地當奴才，還不忘”教育“無產者要辛辛苦苦，誠誠實實地爬上去，以以爭當候補奴才為人生正道。但是只要舊主子一倒臺便振振有詞地投靠新的權門。
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