柳宗元《非國語》評注

　　《非〈國語〉序》是唐代柳宗元創作的一篇文章，論述其創作《非國語》的動機和目的。下面是小編帶來的柳宗元《非國語》評注，希望對你有幫助。

　　【題解】

　　《非國語》為元和三年(808年)于永州所作。是時柳宗元被貶謫為永州司馬，到永州已有四年了。

　　《國語》是先秦時期的一部國別體歷史著作。它以記言為主，按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越的體例，分別記載了自西周穆王到戰國初期的史事和言論。相對于被稱作《春秋內傳》的《左傳》來說，《國語》“其文不主于經”(韋昭《國語解》)，被稱作《春秋外傳》。從司馬遷到宋以前，人們多認為《國語》為左丘明所作。

　　柳宗元作為古文運動的領袖之一，主張“文者以明道”。這個“道”，就是儒家五經的本義。他在《答韋中立論師道書》中說自己寫文章是以之“羽翼夫道”，即“本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動。”然而，《國語》所記之事，所論之義，不盡與“道”合，并且其廣博深邃的意趣可能使人沉溺其中。所以，柳宗元對《國語》中不合于“道”的某些記述進行了批駁，以防謬論流傳。柳宗元在《與呂道州溫論非國語書》中說：“近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無焉。其言本儒術，則迂迴茫洋，而不知其適。其或切于事，則苛峭刻覈，不能從容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇;恍惚若化，而終不可逐。”作者“常欲立言垂文，則恐而不敢。今動作悖謬，以為僇于世，身編夷人，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無日。故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。嘗讀《國語》，病其文勝而言，好詭以反倫。其道舛逆，而學者以其文也，咸嗜悅焉伏膺呻吟者。至比六經，則溺其文必信其實，是圣人之道翳也。余勇不自制，以當后世之訕怒，輒乃黜其不臧，救世之謬，凡為六十七篇，命之曰《非國語》。”他在《答吳武陵論非國語書》中也說：“拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨。……若非國語之說，仆病之久，嘗難言于世俗，今因其閑也而書之。”這些，都說明了柳宗元寫作《非國語》的意旨。

　　【原文】

　　左氏《國語》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜[2]而不已也。而其說多誣淫[3]，不概于圣。余懼世之學者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸[4]以入堯、舜之道。本諸理，作《非國語》。

　　【校勘】

　　“不概于圣”句下注云“參差不齊，一概諸圣”。“概”上原脫“一”字。

　　“是不得由中庸”，一作“是不知得由中庸”。

　　【注釋】

　　[1] 深閎杰異：閎(hóng)，大、高;杰，特出超眾;廣博深邃，卓越出眾。

　　[2]耽：沉溺;嗜：貪好。

　　[3]誣淫：誣，欺騙;淫，惑亂。

　　[4] 中庸：不偏謂之中;不變謂之庸。中庸是儒家的最高道德標準。

　　【集評】

　　(1)蘇軾《與江惇禮秀才》云：“向示《非國語》論，鄙意素不然之，但未暇為書爾。所示甚善。柳子之學，大率以禮樂為虛器，以天人為不相知云云，雖多，皆此類爾。”

　　(2)徐度《卻掃編》卷下：“張嵲舍人言柳子厚平生為文章，專學《國語》，讀之既精，因得掇拾其差失，著論以非之，此正世俗所謂沒前程者也。”

　　(3)朱翌《灊山集卷二次韻胡明仲見寄二首(其二)》：“柳州《非國語》，意恣亂詩書。去草絕根本，立言推緒馀。斷疑先近似，反己問何如。歲晚飄零甚，歸歟指敝廬。”

　　(4)陸游《老學庵筆記》卷十：“徐敦立侍郎……嘗為予言柳子厚《非國語》之作，正由平日法《國語》為文章，看得熟，故多見其疵病，此俗所謂沒前程者也。予曰：‘東坡公在嶺外，特喜子厚文，朝夕不離手，與陶淵明并稱二友。及北歸，《與錢濟明書》乃痛詆子厚《時令》、《斷刑》、《四維》、《貞符》諸篇，至以為小人無忌憚者。豈亦由朝夕紬繹耶?恐是《非國語》之報。’”

　　(5)黃震《黃氏日鈔》卷六十：“子厚以《國語》文深閎杰異，而說多誣淫誣淫，作《非國語》。愚觀所作，非獨駁難多造理，文亦奇峭。”

　　(6)王若虛《滹南遺老集》卷三十：“柳子厚《非國語》雖不盡佳，亦大有是處。而溫公、東坡深罪之，未為篤論也。”

　　(7)黃瑜《雙槐歲鈔卷六非非國語》：“宋劉章嘗魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非國語》，乃作《刺刺孟》、《非非國語》。江端禮亦作《非非國語》，……元虞槃亦有《非非國語》，是《非非國語》有三書也。”

　　(8)《援鶉堂筆記卷四十三河東集》：“子厚學《春秋》于陸質;質之學，本于啖助，啖助之學，不喜左氏，故子厚喜《谷梁》，作《非國語》。”

　　(9)員興宗《九華集卷十柳宗元非國語策》：“《國語》，丘明所著之書也。丘明之書，上不至圣而下愈于賢，抑在圣賢之間乎?雖然，丘明之文，其事則覈，其文則濫。濫則多淫，多淫則多失，是固當也。后之士，不伺其失而攻之。柳宗元獨識之，誠得間矣。……或曰：‘司馬遷採《國語》以著書，董仲舒採《國語》以命文，劉向摭《國語》以益《說苑》，《國語》何負于學者，學者顧憎之，子厚何淺也。’曰：‘是固子厚之所忽也。子厚之論《貞符》，自司馬遷、董仲舒、劉向，未有能貫其說也。則《國語》之病，子厚其能默然已乎!噫，使天下不生子厚于貞元之間，則唐之士美而言之，其罪皆可髡鉗矣。’”

　　(10)王柏《魯齋集卷四續國語序》：“唐之柳宗元，乃以《國語》文勝而言龐，好怪而反偷，學者溺其文必信其實，是圣人之道翳也，遂作《非國語》六十七篇，以望乎世者愈狹，而求相于呂化光，豈不愚哉!司馬公曰：‘《國語》所載，皆國家大節興亡之本，宗元豈足以望古君子藩籬，妄著一書以非之!’”

　　非國語上

　　滅密

　　【題解】

　　“滅密”之事在《國語周語上》中。密康公之母認為密康公的地位和德行不可接受淫奔于他的三個美女，主張將其獻給周恭王。密康公不聽，一年后密國被周王所滅。柳宗元反駁這段文章的主旨，認為密康公之母教導密康公將那三個美女獻給周恭王，否則將遭滅亡之禍，這是諂媚于王，不是正道。在此基礎上，柳宗元認為《國語》的作者以密國的滅亡來驗證密康公母親的話是不可取的。

　　【原文】

　　恭王[1]游于涇[2]上，密康公[3]從。有三女奔[4]之。其母[5]曰：“必致之王。眾以美物歸汝，何德以堪[6]之?小丑[7]備物，終必亡。”康公不獻。一年，王滅密。

　　非曰：康公之母誠賢耶[8]?則宜以淫荒失度命[9]其子，焉用懼之以數?且以德大而后堪，則納三女之奔者，德果何如?若曰“勿受之”則可矣。教子而媚王以女，非正也。左氏以滅密征[10]之，無足取者。

　　【校勘】

　　“恭王”，諸本皆作“昭王”，而《國語》諸本皆作“恭王”。“百家注本”韓《注》：“‘恭王’，諸本皆作‘昭王’，以《國語》諸本考之，皆作‘恭王’。且周之世系，恭王在穆王之后，而昭王在穆王之前，《國語》之敘亦止自穆王以來，則為恭王無疑矣。”

　　《非國語》在每篇之前先引《國語》原文，然后以“非曰”開始批駁。諸本所引《國語》原文詳略不一，所引大抵乃原文的簡要文句。如本文所引《國語》，就將大部分文句刪略了。今將《國語》原文文句補列于此。“其母曰：‘必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之?王猶不堪，況爾小丑乎!小丑備物，終必亡。’”

　　【注釋】

　　[1]恭王：周恭王，姓姬名繄扈。《史記》作“共王”。

　　[2]涇：水名。《尚書禹貢》孔穎達《疏》：“涇水出安定涇陽西岍頭山，東南至馮翊陽陵縣入渭，行千六百里。”涇水上游有二源，北源出平涼，南源出華亭，至涇川匯合，流至陜西彬縣再經高陵縣流入渭河。

　　[3] 密：商代姞姓之國，周滅之以封姬姓，而其國名不改。《國語》韋昭《注》：“密，今安定陰密縣，近涇。”徐元誥《國語集解》說，今陜西涇川縣南有密故城。康公：密國之君，姬姓，失名。

　　[4]奔：古時指女子不經媒妁而私與男子結合。《周禮地官媒氏》：“仲春之月，令會男女，奔者不禁。”

　　[5]其母：密康公之母。據漢劉向《列女傳》說，其“姓隗氏”。

　　[6]堪：承受。

　　[7]丑：“醜”的簡化字，指地位低賤之人，丑類。此處相對于周天子來說，密康公權勢小，地位低。

　　[8] “康公之母誠賢耶?”：密康公之母以“小丑備物，終必亡”教訓密康公，被人們認為是賢明之人，西漢劉向將她列入《列女傳賢明類》。

　　[9]命：教令。

　　[10]征：“徵”的簡化字，證明，驗證。

　　【集評】

　　(1)黃瑜《雙槐歲鈔卷六非非國語》：“宋劉章嘗魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非國語》，乃作《刺刺孟》、《非非國語》。江端禮亦作《非非國語》，……元虞槃亦有《非非國語》，是《非非國語》有三書也。……今以子厚之書考之，大率闢庸蔽怪誣之說耳。雖肆情亂道，時或有之，然不無可取者焉。其非《滅密》也，曰：‘康公之母誠賢耶?則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數?且以德大而后堪，則納三女之奔者，德果何如?若曰勿受之則可矣。教子而媚王以女，非正也。’斯乃正論，其可以盡非耶?”

　　(2)員興宗《九華集卷十柳宗元非國語策》：“《國語》，丘明所著之書也。……丘明之文，其事則覈，其文則濫。濫則多淫，多淫則多失，是固當也。后之士，不伺其失而攻之。柳宗元獨識之，誠得間矣。今而觀其事，如周王滅密之說，曰：‘小丑備物宜獻之王。’子厚曰：‘雖獻之王，王而受之，不可謂德。’……子厚之于《國語》，連搘拄之如此，子厚非固誕之也。”

　　不藉

　　【題解】

　　《國語周語上》中所載的“宣王不藉千畝”，藉田即籍田，是古代帝王在春耕時象征性親耕農田的始耕典禮。天子所耕之田千畝，“籍”是“借”的意思，就是借民之力治天子之田，以之奉祀宗廟，并寓勸農之意。周代在厲王時爆發了“國人暴動”，厲王流于彘，籍田之禮廢，至宣王，不復其禮。虢文公闡述了籍田的重要作用，對宣王進行了勸諫，認為不籍千畝則無以求神福佑和役使民眾。柳宗元對《國語》的觀點給予了否定，他認為，籍田之禮的意義不過是勸農，而勸農“未若時使而不奪其力，節用而不殫其財，通其有無，和其鄉閭，則食固人之大急，不勸而勸矣”，表達了他對民生的關注，“一片憫時深思、憂民至意，拂拂從紙上浮出。”(孫琮《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷四)

　　【原文】

　　宣王[1]不藉千畝[2]。虢文公[3]諫曰：“將何以求福用人[4]?”王不聽。三十九年，戰于千畝[5]，王師敗績于姜氏之戎。

　　非曰：古之必藉千畝者，禮之飾[6]也。其道若曰：“吾猶耕云爾。”又曰：“吾以奉天地宗廟。”則存其禮誠善矣。然而存其禮之為勸[7]乎農也，則未若時使而不奪其力，節用而不殫其財，通其有無，和其鄉閭，則食固人之大急[8]，不勸而勸矣。啟蟄[9]也得其耕，時雨也得其種，苗之猥[10]大也得其耘，實之堅好也得其獲，京庾[11]得其貯，老幼得其養，取之也均以薄，藏之也優以固，則三推[12]之道存乎亡乎，皆可以為國矣。彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。今為書者[13]曰：“將何以求福用人?”夫福之求，不若行吾言之大德也;人之用，不若行吾言之和樂以死也。敗于戎，而引是以合焉，夫何怪而不屬也?又曰“戰于千畝”者，吾益羞之。

　　【校勘】

　　1、“吾猶耕云爾”句，“詁訓本”“耕”下無“云”字;“蔣之翹本”“云”作“耘”。

　　2、“京庾得其貯”句，“京庾”一作“爾庚”。

　　3、“行吾言之大德”句，“德”一作“福”。

　　【注釋】

　　[1] 宣王：周宣王，姓姬，名靖，公元前827年~公元前782年在位。

　　[2] 不藉千畝：藉，《國語》中作“籍”，不遵循天子親耕千畝的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕時象征性親耕農田的始耕典禮。籍田用以奉祀宗廟，并寓勸農之意。《詩經周頌載芟》鄭玄《疏》：“藉田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田。天子千畝，諸侯百畝。藉之言借也，借民之力治之，故謂之藉田。”

　　[3] 虢文公：周文王同母弟虢仲的后裔，為周王卿士。“百家注本”韓《注》曰：“文公，文王母弟也”，非是。

　　[4] 用人：《國語》為“用民”，柳宗元避搪太宗諱故作“人”。

　　[5] 千畝：春秋時地名在今山西介休縣南。

　　[6] 飾：同“飭”，整治、休整。

　　[7] 勸：勉勵。

　　[8] 急：急需。

　　[9] 啟蟄：節氣名。昆蟲冬日蟄伏，至春復出，故稱啟蟄;又指夏歷正月。《左傳桓公五年》：“啟蟄而郊。”杜預《注》：“夏正建寅之月，祀天南郊。”

　　[10] 猥：眾多，盛壯。

　　[11] 京庾：京：高崗;庾：露天的谷倉。

　　[12] 三推：《禮記月令》：“孟春之月，……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參乘保介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝耤。天子三推，三公五推，卿大夫九推。”

　　[13] 為書者：指《國語》的作者。

　　【集評】

　　(1)何焯《義門讀書記河東集》：“‘然而存其禮之為勸乎農也’至‘不勸而勸矣’，若曰‘存其禮’，而又能推行是政，則誠善矣。藉田猶不能躬親，則時使節用者其又何望焉。柳子立論，大抵欲快一時之見，伸一夫之說，而不究其源流者也。”

　　(2)沈作喆《寓簡》卷二：“宣王不藉千畝。子厚曰：‘藉千畝禮之飾也。若曰吾猶耕云爾，不若時使節用，則不勸而勸矣。啟蟄得其耕，時雨得其種，苗之猥大得其耘，實之堅好得其獲，取之均以薄，則三推之道，存乎亡乎，皆可以為國矣。’子沈子曰：先王之為是禮也，蓋以身先天下驅以歸諸本，不可廢也。如宗元之言，是圣王之典禮舉為無用也，亡之可也。男女居室足矣，何必婚禮也;仰天俯地而祭之足矣，何必南北郊也;飲食酹之足矣，何必禘祫蒸嘗也。如是則夷狄而已矣，左氏征戰于千畝則誣矣。”

　　作者介紹

　　柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，漢族，祖籍河東郡（今山西省運城市永濟、芮城一帶）人，出身河東柳氏，世稱柳河東、河東先生。因官終柳州刺史，又稱柳柳州、柳愚溪。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家。

　　柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文章的成就大于詩作。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，被推為“游記之祖”。元和十四年（819年），柳宗元去世，享年四十七歲。南宋紹興年間，宋高宗追謚其為文惠昭靈侯。

　　柳宗元著有《河東先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。柳宗元遺族所建柳氏民居，現位于山西沁水縣文興村，為國家4A級景區。

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