《晨詣超師院讀禪經(jīng)》賞析
導(dǎo)語：這是一首抒寫感想的抒情詩。此詩寫出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達(dá)了埋藏在心底的抑郁之情，抒發(fā)了詩人的哲學(xué)見解。
【原文】
晨詣超師院讀禪經(jīng)⑴
汲井漱寒齒⑵，清心拂塵服⑶。
閑持貝葉書⑷，步出東齋讀⑸。
真源了無取⑹，妄跡世所逐⑺。
遺言冀可冥⑻，繕性何由熟⑼。
道人庭宇靜⑽，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐⑾。
澹然離言說⑿，悟悅心自足⒀。
【注釋】
⑴詣(yì)：到，往。超師院：指永州龍興寺凈土院;超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。
⑵汲(jí)：從井里取水。
⑶拂：抖動。
⑷貝葉書：一作“貝頁書”，又叫“貝書”。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)，也作佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。
⑸東齋(zhāi)指凈土院的東齋房。
⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了(liăo)：懂得，明白。
⑺妄跡：迷信妄誕的事跡。
⑻遺言：指佛經(jīng)所言。冀：希望。冥：暗合。
⑼繕性：修養(yǎng)本性。熟：精通而有成。
⑽道人：指僧人重巽。繕：修持。
⑾膏：潤發(fā)的油脂。沐(mù)：濕潤、潤譯。
⑿澹(dàn)然：亦寫作“淡然”，恬靜，沖淡，寧靜狀。
⒀悟悅：悟道的快樂。
【白話譯文】
汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
【創(chuàng)作背景】
此首詩為詩人被貶永州時所作，約寫于元和元年(806年)。當(dāng)時，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故稱其為“超師”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師，或請其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)。
柳宗元生活在一個腐朽衰敗的時代，身為統(tǒng)治階級的一員，客觀上受到無數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道“三教調(diào)和”思想的限制，結(jié)果才不得施展政治抱負(fù)，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他像當(dāng)時大多數(shù)有志于積極用世的封建知識分子一樣，在社會政治思想和倫理道德觀念上堅信儒家學(xué)說，以實現(xiàn)堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的;同時又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統(tǒng)合儒釋”(《送文暢上人登五臺遂游河朔序》)。不過，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓“獨善之志”也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟世的手段，以實現(xiàn)“輔時及物”的理想。不幸的是他沒有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫，其時佛教對他的消極影響就更明顯了。此詩就是在這種思想情境下創(chuàng)作的。
【賞析】
這首詩寫的是詩人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內(nèi)容是：清晨早起，他到住地附近一個名叫超的僧人(師)的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情。
頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻。“汲井漱寒齒，清心拂塵服。”清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)。可見用心之虔誠，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。 “閑持貝葉書，步出東齋讀。”一個“讀”字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng);一個“閑”字，是全詩抒情的主調(diào)。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個“閑官”而已。閑人閑官閑地，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說，閑而不閑;就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無取，妄跡世所逐”，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度。“遺言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說：佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟?“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此，詩人也有批評說： “又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)柳宗元在對待佛教問題上與韓愈的有所不同。韓愈辟佛，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對僧侶“人其人，火其書”;而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。他自己最終陷入了佛教識破塵緣、超脫苦海的消極境地。
末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。前四句意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐。“道人”實指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。 “日出”照應(yīng)“晨”，緊扣題目，再次點明時間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。這是用擬人法寫青松，也是用“青松如膏沐”進一步寫環(huán)境的清新。這就使讀者體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達(dá)出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。結(jié)尾二句意謂寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情，直抒胸臆，看來似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味;又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。
從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣，生動表現(xiàn)了詩人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境，營造了一種“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
【《晨詣超師院讀禪經(jīng)》賞析】相關(guān)文章：
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》唐詩鑒賞05-04
柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》全文翻譯賞析及點評07-08
王安石《游褒禪山記的》賞析04-20
《山海經(jīng)》詩詞賞析11-08
題揚州禪智寺杜牧詩詞賞析04-04