劉禹錫《贈眼醫婆羅門僧》賞析

時間：2023-06-12 11:06:50 藹媚劉禹錫我要投稿

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劉禹錫《贈眼醫婆羅門僧》賞析

　　在平平淡淡的日常中，大家都經常接觸到古詩吧，古詩按內容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？下面是小編為大家收集的劉禹錫《贈眼醫婆羅門僧》賞析，希望對大家有所幫助。

　　《贈眼醫婆羅門僧》

　　劉禹錫

　　三秋傷望眼，終日哭途窮。兩目今先暗，中年似老翁。

　　看朱漸成碧，羞日不禁風。師有金篦術，如何為發蒙？

　　賞析

　　詩人中年患白內障，求醫于一位擅長眼科的印度醫僧，故作此五言律詩以贈。“婆羅門僧”指古印度婆羅門種姓的僧人。在古印度4種姓中，“婆羅門”為最高種姓，是通曉一切知識的核心人群，即祭司與學者的階級。

　　首聯交代病因。公元805年，詩人積極參與旨在加強中央集權，反對藩鎮割據、宦官專權，減輕百姓負擔，具有進步歷史意義的“永貞革新”。由于觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯合反撲下，革新很快宣告失敗。作為革新集團的骨干成員，詩人被逐出京城，貶為朗州（今湖南常德）司馬，自33歲至43歲，長達10年之久。此詩約作于此期間。“三秋”，農歷七月為孟秋，八月為仲秋，九月為季秋，故稱。“望眼”之“望”，謂遠望京城，遠望革新集團中志同道合的友人如柳宗元等所謫居的州郡。“哭途窮”，三國魏末年，掌握軍政大權的司馬昭欲篡位自立，阮籍忠于曹魏而無能為力，悶悶不樂，常駕車外出，往往不擇路徑，到無路可走時，便慟哭而返。事見《晉書·阮籍傳》。導致白內障的病因有許多種，詩人將其歸咎于政治失意引起的心情抑郁，可以成立。

　　頷、頸兩聯自述癥狀。“看朱漸成碧”，用南朝梁王僧孺《夜愁示諸賓》詩：“誰知心眼亂，看朱忽成碧。”王詩是說自己因心情不好而視覺混淆，不辨紅綠；劉詩改一字而用來實寫自己因白內障引起的色盲，翻出了新意。“羞日不禁風”，謂病眼怕見強烈的陽光，禁受不住風吹。

　　尾聯始述求醫的正意。“師”，對高僧的尊稱。“金篦術”，古代治白內障的外科技術。“金篦”，用來剖剝或刮除眼球晶體表面白膜或白翳的手術工具。“如何為發蒙”，猶言：請為我治療眼疾，使我的眼力恢復正常，怎么樣？“發蒙”，本義是啟發蒙昧，這里借以實指撥開病人眼球上的蒙蔽物，與上文“看朱成碧”同屬“陌生化了的熟悉”。

　　作者簡介

　　劉禹錫（772—842），字夢得，洛陽（今屬河南）人。貞元九年（793），和柳宗元同榜進士及第。當年又中博學宏詞科，官監察御史。永貞年間，參與王叔文革新運動，被貶連州刺史，再貶朗州司馬，后受裴度推薦，晚年任太子賓客。故后世稱“劉賓客”。劉禹錫詩才卓越，白居易譽其為“詩豪”。內容多反映時事和民生疾苦，詩文繼承前人優秀文學遺產，又吸取民間文學精華，形成了自己獨特的創作風格。有《劉夢得文集》四十卷，《全唐詩》編其詩十二卷。

　　詩歌成就

　　劉禹錫的山水詩，改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》)，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》;在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現人生理想;他的性格也比較倔強，受道家影響，詩中倒是常常表現出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂天登棲靈寺塔》，都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調進行詩歌創作，如《白鷺兒》詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。

　　作品風格

　　劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個斗士的靈魂;寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的詩人氣質。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷對其后來的詩歌創作影響很深。

　　劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”(《學阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”(《始聞秋風》)這類詩句，寫得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》，全詩一反傳統的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。劉禹錫深信道教，在很多年以后他還說，寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》)，前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處…… 后輩業詩，即須有據，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說： “能離欲則方寸地虛，虛而萬景入;入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。”

　　劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》)，越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西。《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢席上見贈》)，都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在這里的交融。

　　劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。

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