李白《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)賞析
賞析，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編為大家整理的李白《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
李白《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)賞析 1
【題解】
此詩(shī)作于天寶十五年(756)春。時(shí)安祿山已陷洛陽(yáng)，并自稱大燕皇帝;李白由梁宋(今河南開封、商丘)奔亡至華山。或謂李白在宣城一帶作此詩(shī)，恐未諦。蕭士赟云：“太白此詩(shī)似乎紀(jì)實(shí)之作，豈祿山人洛陽(yáng)之時(shí)，太白適在云臺(tái)觀乎?”(《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》卷二)甚是。詩(shī)中前半寫在蓮花山之游仙生活，飄忽虛幻。后半寫洛陽(yáng)人民慘遭屠戮，安祿山封賞逆臣。末二句突出描繪戰(zhàn)亂之酷烈與叛軍之肆恣，沉痛憤怒之情溢于言表。前半之游仙，反襯后半之寫實(shí)，后人贊賞此詩(shī)，多著眼于此。
【全詩(shī)】
《古風(fēng)·其十九》
[唐].李白
西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼盡冠纓。
【注釋】
①本詩(shī)為《古風(fēng)》第十九首，寫于至德元年(756)春。詩(shī)借登山游仙寫安史 之亂給人們帶來(lái)的悲慘情景。②迢迢： 遙遠(yuǎn)貌。明星： 華山仙女名。③把： 持、拿。④躡： 踏。太清： 太空。⑤霓裳： 虹霓似的衣裳。曳： 拖。⑥云 臺(tái)：即北峰云臺(tái)峰。⑦衛(wèi)叔卿： 神仙名。據(jù)《神仙傳》載，衛(wèi)為漢代中山人， 服云母成仙。漢武帝曾于殿上見(jiàn)他乘云車、駕白鹿自天而降。⑧紫冥： 高 空。⑨冠纓： 即衣冠簪纓，代做官。
【賞析】1
李白擅長(zhǎng)各種詩(shī)體，但他最喜寫樂(lè)府歌行和古風(fēng)。在五言古詩(shī)上取得很大成就，其中《古風(fēng)》(五言)組詩(shī)五十九首，則是他的主要代表作之一。從這組古詩(shī)中，可以看出李白直接繼承了阮籍《詠懷詩(shī)》(八十二首大型組詩(shī))和陳子昂《感遇》(三十八首組詩(shī))的傳統(tǒng)，并又多方接受曹植、左思、郭璞等人詩(shī)風(fēng)的影響。它廣泛地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和沉痛的愛(ài)國(guó)心情;同時(shí)，也表示了他對(duì)人民疾苦的同情和自己懷才不遇的感慨，以及隱遁游仙思想。但是，比之阮詩(shī)和陳詩(shī)，李詩(shī)其情調(diào)更為慷慨，其表達(dá)更為顯豁，其文采更為豐富，其語(yǔ)言更為鮮明，不像阮詩(shī)那樣“雖志在刺諷，而文多隱避”，弄得很難讀懂。李白還善于把理想的抒發(fā)與現(xiàn)實(shí)描寫巧妙結(jié)合在一篇作品中表達(dá)了出來(lái)。現(xiàn)選讀的這篇《古風(fēng)》其十九(“西上蓮花山”)，就是這樣的詩(shī)歌。
它以幻想方式，運(yùn)用“游仙體”來(lái)表達(dá)自己的思想感情和現(xiàn)實(shí)生活。此詩(shī)大約寫在唐玄宗天寶十四載(755)，安祿山叛亂，并于洛陽(yáng)稱帝之后。當(dāng)時(shí)，李白正在今安徽宣城一帶過(guò)著隱居生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的這個(gè)突變，給詩(shī)人心境以極大的震撼，詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感受。
全篇十四句，前十句為第一層意思，寫升天神游的美麗幻景;后四句為另一層意思，從幻想回到現(xiàn)實(shí)，表示對(duì)叛軍的憤慨和對(duì)人民的同情。
第一層：升天神游的幻景
前六句寫道——
西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
這里先釋幾個(gè)詞語(yǔ)：
蓮花山，即蓮花峰，西岳華山之最高峰。一說(shuō)安徽黃山的蓮花嶺，是光明頂上之最高點(diǎn)。
明星，華山仙女。據(jù)《太平廣記》載：仙女明星、玉女者，“居華山，服玉漿，白日升天”。
把芙蓉，拿著芙蓉花。芙蓉，蓮花之別稱。
虛步，凌空而行。躡，即“踏”;太清，道家語(yǔ)。《抱樸子·內(nèi)篇》有云：“上升四十里為太清”。此指天空、高空。
霓裳，以云霓為衣裳，仙人所服。曳廣帶，即拖著寬闊的裙帶。
這幾句詩(shī)的大意是說(shuō)——
我登上黃山的蓮花嶺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)華山上的仙姬明星、玉女。她那潔白的手拿著蓮花，在天上凌空而行;她那虹霓制成的衣裳和飛舞著的長(zhǎng)闊飄帶，翩翩然上升至最高天。
這里的“蓮花山”，到底指哪里的蓮花山必須探討一下。現(xiàn)在通行本和一些古注本，都說(shuō)西岳華山的蓮花峰。我卻把它釋為安徽黃山的蓮花嶺。這有什么依據(jù)呢?其理由有三：
第一、其前提是我國(guó)這兩座名山的峰頂上，都有被稱為“蓮花山”的高峰(華山之蓮花峰，海拔1997米，黃山之主峰光明頂上的最高點(diǎn)，叫蓮花嶺，海拔1873米)，且均為兩山之最高峰，都可登高四覽，極目千里。
第二、詩(shī)中的“迢迢見(jiàn)明星”句，是其內(nèi)證。大家知道，“迢迢”者，遙遠(yuǎn)也，如常說(shuō)的“千里迢迢”。如果此指華山之蓮花峰，那就是站在華山看見(jiàn)本山的仙女，那怎可用極言其遠(yuǎn)的“迢迢”呢?倘使站在黃山的蓮花嶺遙望西岳上的仙女，那才是真正的“迢迢見(jiàn)明星”。大概為此之故，古今版本中的首兩字都作“西上”，而不作“西岳”。
第三、寫這首詩(shī)時(shí)，作者正好在宣城一帶過(guò)著隱居生活。這可算是一個(gè)外證。為什么呢?黃山位于宣城之西南，相去不遠(yuǎn)。黃山這一名山，想是詩(shī)人游蹤必到之處。當(dāng)作者登上蓮花嶺遙望蓮花峰，不禁聯(lián)想翩翩，因而命筆成詩(shī)，也未始不可。
這些詮釋“蓮花峰”，并不完全否定“西岳蓮花峰”之說(shuō)，只感到后說(shuō)比前說(shuō)更為合理一些，可以兩說(shuō)并存。
后四句寫道——
邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
這里的云臺(tái)，即華山東北的高峰。慎蒙《名山記》云：“云臺(tái)峰在太華山東北，兩峰崢嶸，四面陡絕，上冠景云，下通地脈，嶷然獨(dú)秀，有若靈臺(tái)。”
高揖，高拱雙手行禮。衛(wèi)叔卿，傳說(shuō)為漢代中山人，服云母成仙。漢武帝曾見(jiàn)他乘云車駕白鹿，從天上降至殿中。后武帝派人與其子共去華山尋找，見(jiàn)他同數(shù)人在峰頂博戲。
紫冥，即高空。因云霞映日成紫色，故名。
這四句意思是說(shuō)：
明星仙子約我共登華山云臺(tái)峰，去拜訪仙人衛(wèi)叔卿。恍惚之間，我們同仙人們一道，騎著鴻雁飛上那青紫色的高空。
這就是詩(shī)人用浪漫手法，虛構(gòu)出來(lái)的'潔凈仙境。以下轉(zhuǎn)入此詩(shī)的最后一段，即——
第二層：從幻想返回現(xiàn)實(shí)
在詩(shī)篇的后半部分，用四句詩(shī)實(shí)寫安祿山攻陷洛陽(yáng)后的慘狀。于是，詩(shī)人從九霄云端往下看——
俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。
這是說(shuō)，詩(shī)人從升天神游的美麗幻景中，突然俯身看見(jiàn)了被叛軍蹂躪的洛陽(yáng)，感情急轉(zhuǎn)直下，幻想破滅了，于是，眼下出現(xiàn)了——
洛陽(yáng)一帶的原野(這里的川，即原野)，一群群的胡兵，紛紛來(lái)去，百姓遭受屠殺，血流遍地，染紅了野草，而那些吃人的豺狼們，卻一個(gè)個(gè)封官進(jìn)爵，成了大官顯宦! 胡兵，指安祿山之叛軍，因叛軍中多為奚、同羅、契丹和室韋等族之人，故稱“胡兵”。
詩(shī)人見(jiàn)此情狀，對(duì)安史叛軍的暴行，表示了極大憤恨，給以嚴(yán)厲的譴責(zé);同時(shí)，對(duì)人民的苦難，寄以深切的同情。簡(jiǎn)言之，對(duì)叛軍的譴責(zé)，對(duì)人民的同情。這就是這首古風(fēng)的題旨所在。
讀了這首詩(shī)，給人以鮮明印象是：
一、浪漫手法同游仙詩(shī)體的結(jié)合
《古風(fēng)》其十九，是李白游仙詩(shī)中的一篇佳作，很能顯示其浪漫主義特色。這樣的一種結(jié)合，既便于施展浪漫主義表現(xiàn)才能，又更適合于詩(shī)人切望改變現(xiàn)實(shí)而又無(wú)力改變的矛盾心理的表達(dá)。因此，李白就繼承郭璞“借游仙以詠懷”的傳統(tǒng)，用游仙形式表現(xiàn)自己對(duì)理想世界的追求;同時(shí)，又通過(guò)詠游仙來(lái)發(fā)揮批判現(xiàn)實(shí)的作用。所以，我認(rèn)為李白作品中的那種尋仙訪道、仙界夢(mèng)境，主要在于“揮斥幽憤”。如選讀的這首古風(fēng)就是如此。又如大家熟知的《夢(mèng)游天姥吟留別》，也是一首游仙詩(shī)。它前面以大量篇幅鋪敘名山、仙界的美景，而最后卻用了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”兩句具有雷霆萬(wàn)鈞之力的詩(shī)句作結(jié)，反映了這類作品的主要傾向是積極的，具有一定的社會(huì)意義。因?yàn)樗哺诂F(xiàn)實(shí)，浪漫的幻想，而其基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)實(shí);那虛擬的圣潔仙境，只是作為“混濁塵世”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)際上，它這種善與惡、美與丑的對(duì)照，也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)別具特色的一種批判。
當(dāng)然，在李白一生中，確實(shí)存在著受過(guò)符箓，訪過(guò)仙道，服過(guò)丹藥，求過(guò)長(zhǎng)生，并在一些作品中，確也曾宣揚(yáng)過(guò)一些消極迷信思想。這些，當(dāng)不為我們所取。然而，李白到底并非江湖術(shù)士和“不食人間煙火”的神仙，而是一位具有愛(ài)憎分明、頭腦清醒的偉大詩(shī)人。
這里，可拿他自己若干詩(shī)句來(lái)作證。如——
堅(jiān)貞既已飲，何必求神仙。
( 《月下獨(dú)酌》 其二)
仙人殊恍惚，未若酌中真。
( 《擬古》 十二首之三)
尚采不死藥，茫然使心哀。……但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰。
( 《古風(fēng)》 五十九首之三)
正如與詩(shī)人同時(shí)代的范傳正所說(shuō)，李白“好神仙，非摹其輕舉，將不可求之事求之，欲托心遣余年也。” 從某種意義上講，這些思想感情，乃是他的豪放傲岸、不肯屈從人和酷愛(ài)自由的思想性格的另一形式的表現(xiàn)。
二、在表達(dá)上的跳脫多變的特點(diǎn)
李白的浪漫主義是有堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)的。他的詩(shī)歌往往呈現(xiàn)著感情充沛、瞬息萬(wàn)變，把矛盾復(fù)雜的思想感情，通過(guò)灑脫靈活的處理，達(dá)到了藝術(shù)境界的高度完美。“西上蓮花山” 一詩(shī)，就是這樣的作品。它把神話的夸張同世事的寫實(shí)結(jié)合起來(lái)，把抒發(fā)理想愿望同描寫苦難現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)幻想境界來(lái)表達(dá)自己對(duì)敵人殘暴的憤慨和對(duì)人民苦難的同情。類似的表達(dá)方法，還可以見(jiàn)諸李白其他詩(shī)篇。除了上述已提到的《夢(mèng)游》 之外，名作 《將進(jìn)酒》，也是一個(gè)非常典型的詩(shī)例。
在《將進(jìn)酒》 這首歌行體詩(shī)中，起初似乎以頹廢派的姿態(tài)出現(xiàn)。勸人開懷痛飲，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。但是，正當(dāng)人們不及防時(shí)，驟然間，詩(shī)人又振臂高呼： “天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)!” 這一堅(jiān)定的信心一下橫掃了那團(tuán)似乎消極的疑云，悲嘆，立即為豪情所代替。
【賞析】2
“古風(fēng)”，即古詩(shī)。李白這一組詩(shī)共五十九首，不是同一時(shí)期作品。本詩(shī)約作于安祿山在洛陽(yáng)稱帝之后。
全詩(shī)可分三個(gè)部分。
第一部分從開頭到“飄拂升天行”，寫作者在想象中登上蓮花山，看見(jiàn)美麗玉女。“蓮花山”，指西岳華山（在今陜西省華陰縣境內(nèi)）的最高峰；“迢迢”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)；“明星”，指?jìng)髡f(shuō)中華山玉女名。下面四句寫玉女情態(tài)：潔白的手持著蓮花，凌空而行，飄游在高高的天空；玉女穿著彩虹做的衣裳，拖著寬廣的長(zhǎng)帶，在風(fēng)中飄蕩，她的身體也緩緩升向天際。作者用神奇的想象，虛幻出一個(gè)美麗的玉女飛天的情景，優(yōu)雅飄逸。
第二部分從“邀我至云臺(tái)”到“駕鴻凌紫冥”，寫作者接受玉女邀請(qǐng)，升人天空。“云臺(tái)”，華山北峰名；“高揖”，參拜；“衛(wèi)叔卿”，指?jìng)髡f(shuō)中仙人，傳說(shuō)漢武帝曾派人尋訪，見(jiàn)他在華山與人博弈。作者應(yīng)邀來(lái)到云臺(tái)峰，與衛(wèi)叔卿行拱手禮。“恍恍”，指恍惚;“鴻”，指大雁；“紫冥”，指天空。作者與衛(wèi)叔卿恍惚之中駕著大雁飛升人天，飛翔在太空之中。
第三部分寫現(xiàn)實(shí)的慘狀。“川”，指平野；“胡兵”，指攻入洛陽(yáng)的安祿山；“豺狼”，指安祿山及其部下；“冠縷”，指代做官。作者從高空俯視洛陽(yáng)平川，到處都是安祿山的叛軍，人民慘遭屠殺，鮮血染紅了草地；安祿山建了朝廷，其部下彈冠相慶，各被封為高官。作者從幻境中醒來(lái)，流露出憂國(guó)憂民的心情。
本詩(shī)通過(guò)從虛幻到現(xiàn)實(shí)世界的描繪，表現(xiàn)了作者獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國(guó)憂民的沉痛感情。
本詩(shī)主要藝術(shù)特點(diǎn)：1.想象奇特豐富。特別第二部分寫明星玉女的飄逸和作者與衛(wèi)叔卿的高揖及凌天飛升等，都極為神奇瑰麗，響落天外。2.對(duì)照鮮明。作者將天上美妙仙境和人間流血遍地對(duì)照：天上玉女“素手把芙蓉”，作者高揖衛(wèi)叔卿，互相彬彬有禮；人間叛軍當(dāng)朝，血污涂地。
李白《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)賞析 2
《古風(fēng)·西上蓮花山》是唐代大詩(shī)人李白用游仙體寫的一首五古，大約作于安祿山攻破洛陽(yáng)以后。此詩(shī)用衛(wèi)叔卿的故事暗合自己的遭遇，虛構(gòu)了一個(gè)蓮峰插天、明星閃爍的仙境，通過(guò)美妙潔凈的仙境和血腥污穢的人間這樣強(qiáng)烈的對(duì)照表現(xiàn)出詩(shī)人出世和用世的思想矛盾，表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國(guó)憂民的沉痛感情。
古風(fēng)
其十九
西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼盡冠纓。
【注釋】
⑴蓮花山：即華山西峰，華山因山形似蓮花，故名華山，其西峰名蓮花峰。華山在今陜西省華陰市。《華山記》：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”
⑵迢迢：遠(yuǎn)貌。明星：傳說(shuō)中的華山仙女。《太平廣記》卷五九《集仙錄》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。”
⑶素手：女子潔白的手。芙蓉：即蓮花。
⑷虛步：凌空而行。躡：行走，這里是登的意思。太清：天空。
⑸霓(ní)裳(cháng)：虹霓制成的衣裳。屈原《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳”。曳(yè)廣帶：衣裙上拖著寬闊的飄帶。曳，搖曳的意思。廣帶，指寬大的、長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶。
⑹云臺(tái)：云臺(tái)峰，是華山東北部的高峰，四面陡絕，景色秀麗。
⑺衛(wèi)叔卿：傳說(shuō)中的仙人。據(jù)《神仙傳》載，仙人衛(wèi)叔卿曾乘云車，駕百鹿去見(jiàn)漢武帝，但武帝只以臣下相待，于是大失所望，飄然離去。《神仙傳》卷八：“衛(wèi)叔卿者，中山人也，服云母得仙。漢元封二年……其子度世……共之華山，求尋其父……未到其嶺，于絕巖之下，望見(jiàn)其父與數(shù)人博戲于石上，紫云郁郁于其上，白玉為床，又有數(shù)仙童執(zhí)幢節(jié)立其。”
⑻恍恍：心神不定貌。
⑼紫冥：紫色的天空。
⑽洛陽(yáng)川：洛陽(yáng)伊洛河一帶的平原。
⑾茫茫：極言安史叛軍之多，遍布洛陽(yáng)城及其原野。胡兵：指安史叛軍，以安祿山為胡人，故稱其叛軍為“胡兵”。
⑿豺狼：喻指安史叛軍。冠纓：官帽和系官帽的帶子，此借指做官者。
【白話譯文】
西上華山的蓮花峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)了明星玉女。她手把蓮花，在空中輕輕地踩著云朵走來(lái)了。身上云霓般的衣裳拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的帶子，在天空中飄拂著。她邀我登上云臺(tái)，拜見(jiàn)了神仙衛(wèi)叔卿。我覺(jué)得恍恍惚惚地與他們一起駕著鴻鵠，升上了天空。當(dāng)我們飛至洛陽(yáng)的上空時(shí)，俯首向下一看，只見(jiàn)在洛陽(yáng)川中到處都是胡兵。洛陽(yáng)附近百姓的尸體縱橫，鮮血染紅了野草，而豺狼們個(gè)個(gè)都戴著官帽在慶賀勝利呢!
【創(chuàng)作背景】
安祿山在唐玄宗天寶十四載(755)冬發(fā)動(dòng)叛亂，攻占了東都洛陽(yáng)，次年正月稱帝，大封偽官。此詩(shī)當(dāng)作于安史之亂后期，具體時(shí)間當(dāng)在唐肅宗至德元載(756)春正月安祿山在洛陽(yáng)僭號(hào)稱帝以后。
李白自天寶三年(744)被“賜金放還”，離開京師長(zhǎng)安以后，開始進(jìn)入以東魯、梁園為中心的第二次漫游時(shí)期。其間，他的生活并不得意，思想也很矛盾。他一方面憎恨當(dāng)時(shí)的黑暗政治，想借漫游生涯得到精神上的解脫和慰藉;另一方面，“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的政治抱負(fù)又時(shí)時(shí)縈繞在他的心間，使他不能超離現(xiàn)實(shí)、忘懷國(guó)家軍政大事。當(dāng)天寶十四年(755)安史之亂爆發(fā)時(shí)，李白雖然正在宣城(今屬安徽省)過(guò)著隱居生活，沒(méi)有直接遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍，但叛軍的猖獗、國(guó)家的喪亂、人民的苦難，不能不使他倍感憂慮和痛苦，甚至不能不使他發(fā)出“何日王道平，開顏覩天光”(《北上行》)的憤怒呼喊。此詩(shī)就是創(chuàng)作于這種心境之下。
【賞析】
李白《古風(fēng)五十九首》并非一時(shí)一地之作，且取材廣泛，內(nèi)容豐富，形式也多種多樣，是表現(xiàn)李白社會(huì)思想、政治態(tài)度和人生感慨的重要作品，具有很好的認(rèn)知意義和審美價(jià)值。這首用游仙體的方式寫的古詩(shī)，就比較典型地反映了他身在山林而心系國(guó)家和耽于游仙而又不能忘懷現(xiàn)實(shí)的思想矛盾，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和鮮明的政治態(tài)度。
全詩(shī)明顯地分為兩部分：前十句為第一部分，寫游仙;后四句為第二部分，寫現(xiàn)實(shí)。
開首兩句先分別交代游仙之地和所置之仙。游仙地點(diǎn)是西岳華山的蓮花峰。華山位于今陜西省華陰縣城南，以其“遠(yuǎn)而望之若花狀”(《水經(jīng)注》)，故稱。或謂“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化(即成仙)，因曰華山”(《華山記》)。蓮花峰是華山三大主峰之一，又稱西峰，以峰頂有宮，宮前有巨石狀如蓮花，故稱。蓮華峰壁立千仞，登其巔，茫茫秦川盡收眼底，渭、洛二水如銀蛇玉帶，盤曲其間。所遇之仙，是明星仙子。《太平廣記》卷五九引《集仙錄》云：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。”這兩句雖系賦起，不過(guò)直敘游仙之地和所遇之仙，但由于指謂華山仙女的“明星”二字會(huì)使人聯(lián)想到天上的明星，因而展示出了這樣一種奇異瑰麗的神話世界：蓮峰高聳，明星瑩瑩，以服食玉漿而升天的那位明星仙子正綽約多姿地出沒(méi)其間呢。
第一部分中間四句緊承第二句，具體地描寫了明星仙子的美好形象。“素手把芙蓉”，寫她的美麗姿致。素手，即潔白的手，《古詩(shī)·青青河畔草》即有“纖纖出素手”之句。這是用明星仙子的肌膚之美來(lái)概括她的全人之美。而“手把芙蓉”即手持蓮花這個(gè)情事細(xì)節(jié)，不僅寫出了她的舉止情貌之美，而且還很切合她華山仙子的身份。這一句所寫?yīng)q如一個(gè)特寫鏡頭，其容其貌其神其情狀，都宛然如見(jiàn)。“虛步躡太清”，寫她的`輕盈步履。太清，道家語(yǔ)，指高空。《抱撲子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》云：“上升四十里，名為太清。”這一句雖寫明星仙子步履輕盈，卻正見(jiàn)其體態(tài)輕盈;而唯其體態(tài)輕盈，才得以凌空而行。這樣，就為下文寫她“飄拂升天行”埋下伏筆，做好鋪墊。“霓裳曳廣帶”，寫她衣著嫻雅灑脫。霓裳，云霓做成的衣裳。《楚辭·九歌·東君》云：“青云衣兮白霓裳。”這里特指仙家所著服裝。這一句雖寫其衣著灑脫不俗，卻又正見(jiàn)其風(fēng)度的雍容嫻雅。而透過(guò)其雍容嫻雅的風(fēng)度，又可進(jìn)而窺見(jiàn)其超脫塵俗的精神風(fēng)貌。“飄拂升天行”，收束以上三句，進(jìn)而寫出她迎風(fēng)飄拂、飛升天際的超然神韻。以上四句，詩(shī)人任想象之馳騁，從不同的角度和側(cè)面，“全方位”地描繪出一幅栩栩欲活的仙女飛天圖。這幅仙女飛天圖，使讀者看到的又不僅僅是明星仙子，分明還有憤世疾俗、超然欲仙的詩(shī)人。因此，詩(shī)人把這幅仙女飛天圖描繪得越真切、越完美，詩(shī)人自己彼時(shí)彼境的心情和追求也就表現(xiàn)得越充分、越深刻。
第一部分的最后四句，寫明星仙子邀請(qǐng)?jiān)娙斯驳窃婆_(tái)峰晤見(jiàn)仙家衛(wèi)叔卿的情景。“邀我登云臺(tái)”句承上啟下。一個(gè)“邀”字，不僅見(jiàn)明星仙子殷勤之情若掬，亦且見(jiàn)詩(shī)人游仙之興欲燃。而一個(gè)來(lái)自塵世的人，居然受到華山仙子的盛情邀請(qǐng)，而且還要把他引薦給另一位赫赫有名的仙人衛(wèi)叔卿，這正說(shuō)明詩(shī)人自非一般的凡夫俗子。邀至何處?云臺(tái)峰。云臺(tái)峰是華山東北部的最高峰，也稱北峰，是總綰落雁、朝陽(yáng)、蓮花三座主峰的要樞，三面懸絕，只有一嶺南通華山諸峰，形勢(shì)非常險(xiǎn)要，相傳老子曾在此峰修煉。明星仙子邀請(qǐng)?jiān)娙嗽谶@里拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿，自有欲美事先擇其地的意味。接下來(lái)“高揖衛(wèi)叔卿”一句，寫詩(shī)人拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿時(shí)那種一見(jiàn)如故的融洽情狀。華山神仙正復(fù)不少，何以定要拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿?顯然，這既是明星仙子的特意安排，也是詩(shī)人自己的主觀愿望。據(jù)《太平廣記》卷四引《神仙傳》云，衛(wèi)叔卿原為中山人，以服云母而成仙。一次，他“乘云車，駕白鹿”去謁見(jiàn)漢武帝，時(shí)武帝閑居殿上，見(jiàn)他“從天而下”，遂驚問(wèn)其為誰(shuí)，他回答說(shuō)：“吾中山衛(wèi)叔卿也。”武帝說(shuō)：“子若是中山人，乃朕臣也。可前共語(yǔ)。”衛(wèi)叔卿謁見(jiàn)漢武帝，本意“謂帝好道，見(jiàn)之必加優(yōu)禮”，沒(méi)想到武帝“不識(shí)真道”，反欲臣之，遂“默然不應(yīng)”，飄然而去。由此可見(jiàn)，詩(shī)人在眾多的神仙中，唯獨(dú)愿去拜見(jiàn)衛(wèi)叔卿，分明是暗用衛(wèi)叔卿的故事關(guān)合自己的一段身世遭遇。天寶元年(742)，詩(shī)人懷著愿為輔弼之臣以“使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)的宏偉抱負(fù)應(yīng)詔入京，但長(zhǎng)安三年，不僅沒(méi)有得到玄宗的重用，反而還遭到權(quán)臣寵宦的讒毀，最后只得“懇求歸山”，永遠(yuǎn)離開了京師長(zhǎng)安。這里詩(shī)人“高揖衛(wèi)叔卿”，把衛(wèi)叔卿引為同調(diào)，正表現(xiàn)了詩(shī)人那種“天子不得而臣”的傲岸性格。“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”，這兩句寫詩(shī)人與衛(wèi)叔卿駕鴻遨游天空的情景。鴻，即天鵝。凌，這里是沖上(空中)的意思。紫冥，青紫色的高空，即天空。這兩句寫得如真如幻，若實(shí)若虛，恰到好處，儼然一幅長(zhǎng)空游仙圖。而這種境界的得來(lái)，固然跟詩(shī)人的奇妙構(gòu)思有關(guān)，但也得益于遣詞造語(yǔ)的準(zhǔn)確恰宜。如“恍恍”一語(yǔ)就似實(shí)而虛，用得非常貼切，若換以“冉冉”之類的詞語(yǔ)，不但不足以表現(xiàn)詩(shī)人那種如夢(mèng)如醒，完全沉浸在冥冥遐想中的精神狀態(tài)，也不足反映與衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”乃是詩(shī)人想象中的情事。又如“凌”字，既然是與衛(wèi)叔卿駕鴻行于空中，而不同于明星仙子的“虛步躡太清”，就非得用一個(gè)“凌”字才能恰切地表現(xiàn)出鴻鳥振翮高舉、奮翼飛行的氣勢(shì)和情狀。其實(shí)這都是尋常不經(jīng)意的字眼，但把這種字眼用得這么恰到好處，正顯出詩(shī)人的藝術(shù)功力。
以上是第一部分，分三層，寫了詩(shī)人游仙的經(jīng)過(guò)，重在表現(xiàn)詩(shī)人幻想超脫塵世的出世思想。下面第二部分即全詩(shī)最后四句，轉(zhuǎn)寫安史叛軍攻破洛陽(yáng)后恣意凌虐中原的情景，重在表現(xiàn)詩(shī)人關(guān)心現(xiàn)實(shí)、系念祖國(guó)和人民的入世思想。
“俯視洛陽(yáng)川”句承上啟下，寫詩(shī)人與衛(wèi)叔卿一起乘風(fēng)駕鴻遨游太空的時(shí)候，俯首看到了洛陽(yáng)一帶地區(qū)。既然詩(shī)人在仙界找到了自己的同調(diào)，并且又正在凌空仙游，何以還俯視人寰?俯視人寰，又何以單單俯視洛陽(yáng)一帶地區(qū)的原野?這是因?yàn)樵?shī)人始終沒(méi)有忘懷現(xiàn)實(shí)，始終在眷念著自己的祖國(guó)和人民。而他特別關(guān)注“洛陽(yáng)川”，則是因?yàn)椤扒厝税樽餮嗟厍簦R翻銜洛陽(yáng)草”(《猛虎行》)，是因?yàn)椤奥尻?yáng)三月飛胡沙，洛陽(yáng)城中人怨嗟。天津(指天津橋，在洛陽(yáng)西南洛水之上)流水波赤血，白骨相撐如亂麻”(《扶風(fēng)豪士歌》)，一句話，是因?yàn)榘彩放衍娬陧б饬枧啊奥尻?yáng)川”，那里的人民在呻吟，在流血，在成批成批地死亡。所以這一句雖是束上開下的過(guò)渡句，卻深刻地表現(xiàn)出詩(shī)人身在仙游而心系人間，始終關(guān)心國(guó)家命運(yùn)前途的愛(ài)國(guó)情懷。下面，“茫茫走胡兵”三句就具體地描寫了詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”所看到的情景，在讀者面前展現(xiàn)出三幅傷心慘目的圖畫。第一幅是“胡兵”橫行。一個(gè)“走”字，不僅寫出了叛軍的猖獗，亦且見(jiàn)其狼奔豕突之狀。第二幅是百姓橫遭屠戮。“流血涂野草”，極言叛軍殺人之多，就連野草都被殷紅的鮮血所浸染。第三幅是寫安祿山及其偽燕官員志得意滿、彈冠相慶。安史叛軍于天寶十四年(755)冬十二月攻陷東都洛陽(yáng)后，安祿山“見(jiàn)宮闕尊雄，銳情僭號(hào)”，翌年春正月“僭稱雄武皇帝，國(guó)號(hào)燕，建元圣武。子慶緒王晉，慶和王鄭，達(dá)奚珣為左相，張通儒為右相，嚴(yán)莊為御史大夫，署拜百官”(見(jiàn)《新唐書·叛臣·安祿山傳》)，“豺狼盡冠纓”句正概括地反映了這一歷史事實(shí)。豺狼，指安祿山的部屬。盡冠纓，都有了官職的意思。冠纓，指帽子和系帽子的帶子，以古代的大官均峨冠長(zhǎng)纓，后遂為做官的代稱。在這里，詩(shī)人對(duì)安祿山僭號(hào)稱帝、署拜百官的歷史事實(shí)不著一字議論，而是把自己的態(tài)度寓于帶有鮮朝褒貶色彩的詩(shī)句之中。這樣，既寫出了偽燕官員的驕橫得意之態(tài)，又表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他們的無(wú)比憎惡之情。全詩(shī)至此，以不結(jié)作結(jié)，給讀者留下了更多的審美聯(lián)想余地。諸如：詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”的嚴(yán)酷局面以后，究竟有何感慨?詩(shī)人今后的人生取向又當(dāng)如何，是繼續(xù)隱居山林尋仙修道，還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)再次入世?這些問(wèn)題都留給讀者根據(jù)全詩(shī)詩(shī)意去品味，或根據(jù)詩(shī)人的思想、性格、政治傾向和人生態(tài)度去思考。另外，從詩(shī)的一般章法結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，詩(shī)的前半既以游仙始，結(jié)尾就當(dāng)有與之相呼應(yīng)的詩(shī)句以回環(huán)通首源流。可詩(shī)人偏不若是，而是“止于當(dāng)止”，來(lái)個(gè)地地道道的自然結(jié)尾。此等結(jié)法不愧為詩(shī)仙手筆，堪稱詩(shī)歌章法藝術(shù)的一大法門。
統(tǒng)觀全詩(shī)，詩(shī)人的思想感情表現(xiàn)得比較復(fù)雜，既有渴望超脫塵世、追求自由的理想生活的一面;又有正視現(xiàn)實(shí)，憎恨安史叛軍，關(guān)切祖國(guó)前途命運(yùn)，同情人民悲慘遭遇的一面。詩(shī)人思想感情上的這種矛盾，是通過(guò)美妙的神仙境界和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這兩種情景的強(qiáng)烈對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)的。而通過(guò)這種對(duì)比，就更加突出地表現(xiàn)出詩(shī)人的憂患意識(shí)。不是嗎?即使當(dāng)他“駕鴻凌紫冥”——正沉浸在自由的理想境界的時(shí)候，也沒(méi)有忘記“俯視洛陽(yáng)川”，忘記多災(zāi)多難的祖國(guó)和人民。所以這首詩(shī)的思想基調(diào)，同他的許多優(yōu)秀詩(shī)篇一樣，還是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的。
在藝術(shù)上，這首詩(shī)的最大特點(diǎn)，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合。詩(shī)的前半部分描繪游仙境界的美妙，皆在表現(xiàn)詩(shī)人的理想和愿望，用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法;詩(shī)的后半部分描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的災(zāi)難，旨在表現(xiàn)詩(shī)人的憂國(guó)和愛(ài)民，用的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。但詩(shī)歌前后兩部分的結(jié)合，既不是靠“焊接”，也不是靠“捏合”，而是用詩(shī)人的思想感情把它們統(tǒng)攝起來(lái)。再加上后半部分所寫現(xiàn)實(shí)中的景象是進(jìn)入仙境后的詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”時(shí)所看到的景象，這就十分自然地把前后兩種境界和諧而完美地結(jié)合起來(lái)，使之成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。
想象豐富而奇特，這原是浪漫主義詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，但在不同的詩(shī)歌中往往又有不同的藝術(shù)情致。這首詩(shī)前半部分寫仙境，由于所寫情事純?nèi)粊?lái)自詩(shī)人的想象，所以似實(shí)而若虛;又由于所寫情事的自然環(huán)境如華山之蓮花峰、云臺(tái)峰等原是客觀存在，甚至由于所寫人物也分明具有真實(shí)地存在著的人的某些特征，所以又似虛而若實(shí)。后半部分雖寫現(xiàn)實(shí)，但由于所寫情事并非詩(shī)人親睹，所以也織入了詩(shī)人的想象，只是由于詩(shī)人關(guān)切時(shí)事，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常了解，才寫得那樣真切如見(jiàn)，合于史實(shí)。另外，這首古風(fēng)作為游仙體詩(shī)，同詩(shī)人后期的許多其他游仙體詩(shī)一樣，詩(shī)人在馳騁想象的同時(shí)又跟道家神仙傳說(shuō)巧妙地融織在一起，從而形成一種綺麗瑰瑋的藝術(shù)境界。如詩(shī)人想象中明星仙子“素手把芙蓉，虛步躡太清”的形象和仙人衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”的形象等，就都融入了道家神仙的有關(guān)傳說(shuō)，而且妙在如乳之滴于水，渾然不分。總之，這首詩(shī)，特別是前半部分，虛虛實(shí)實(shí)，真真幻幻，想象十分豐圓，充分體現(xiàn)了“想落天外”(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)的審美特點(diǎn)。
這首詩(shī)在語(yǔ)言上純用白描，不雕琢，不藻飾，甚至連詩(shī)人最為精善的夸張手法也不用，就如他的某些樂(lè)府體詩(shī)一樣，充分體現(xiàn)出詩(shī)人于自然中見(jiàn)真純的語(yǔ)言特色。
至于這首詩(shī)的風(fēng)格，由于詩(shī)歌所表達(dá)的思想內(nèi)容所決定，前后兩部分形成了由飄逸到沉郁的鮮明反差。但是，一則因?yàn)槿?shī)有一個(gè)總的思想基調(diào)，二則也因?yàn)樵?shī)人有深厚的藝術(shù)功力，二者還是十分和諧地統(tǒng)一在一起，絲毫不給人以“移宮換羽”之感。
還需要特別指出的是，這首詩(shī)在構(gòu)思上顯然與屈原《離騷》“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”云云有傳承關(guān)系，但總體構(gòu)思又顯然有別，特別是人物的個(gè)性特征和作品的風(fēng)格特征迥異，表現(xiàn)出詩(shī)人在繼承傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性;作為游仙體詩(shī)，這首詩(shī)還明顯地受到魏晉以來(lái)游仙詩(shī)的影響，但是兩相比較自有青藍(lán)冰水之殊，因?yàn)槲簳x以來(lái)的游仙詩(shī)多是宣揚(yáng)“遺世而獨(dú)立”的所謂“高蹈”精神，而詩(shī)人的游仙之作則旨在表現(xiàn)他對(duì)理想境界的執(zhí)著追求和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，因而具有更高的審美價(jià)值。
李白后期的游仙詩(shī)，常常在馳騁豐富的想象時(shí)，把道家神仙的傳說(shuō)融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界，使抒情主人公帶上濃郁的謫仙色彩。這是和他政治上不得志，信奉道教，長(zhǎng)期過(guò)著游山玩水、修道煉丹的隱士生活分不開的。但他借游仙表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和對(duì)理想的追求，使魏晉以來(lái)宣揚(yáng)高蹈遺世的游仙詩(shī)獲得了新的生命。《古風(fēng)》其十九便是一個(gè)例證。
李白《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)賞析 3
“霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。”這兩句寫深秋季節(jié)的景況——濃霜覆蓋了群物，已是深秋季節(jié)；北風(fēng)飄蕩，帶來(lái)了一片荒寒。霜重風(fēng)寒，暗喻著政治黑暗，官場(chǎng)傾軋，有才有識(shí)之士，備受欺凌、摧殘。詩(shī)句以景喻情，含蓄蘊(yùn)藉，反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和心情。
出自李白《古風(fēng)五十九首（其三十九）》
登高望四海，天地何漫漫。
霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。
榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。
白日掩徂輝，浮云無(wú)定端。
梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。
且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。
注釋
①四海：指天下。
②漫漫：無(wú)涯無(wú)際。
③“霜被”句：謂各種花草樹木因受霜寒而呈現(xiàn)出一派秋色。被：披，覆蓋。
④大荒：廣闊的原野。
⑤“榮華”二句：榮華易逝，有如東流水一去不返，人間萬(wàn)事如波浪起伏，變化無(wú)常。
⑥“白日”句：即夕陽(yáng)西下。徂輝：太陽(yáng)落山時(shí)的余輝。
參考譯文
登高向四海瞭望，天地之廣大何其漫漫。群物被霜而天下已秋，寒風(fēng)起而大地寒涼。榮華若東流之水，一去不返；世事亦如波瀾，滔滔一去不歸。白日即將西落，浮云出沒(méi)不定，遮掩著落日的光輝。如今是燕雀棲于梧桐之樹，而鴛鴦卻只能棲在長(zhǎng)著刺的枳棘之上。昔日陶潛唱過(guò)《歸去來(lái)辭》辭官而去。還是回家去吧，我也學(xué)欲學(xué)馮諼，彈劍高歌，感嘆行路真難。
【譯文二】
我登上高處，望向四周，但見(jiàn)天地間茫茫無(wú)際一片，萬(wàn)物被嚴(yán)霜覆蓋著，荒野里吹來(lái)一陣陣西風(fēng)。我感慨人世間的榮華富貴，就像那一江東流水，無(wú)情的流逝；人間的諸事都像江水波瀾起伏不過(guò)在一瞬間。天上的浮云飄浮不定，掩蔽了太陽(yáng)，掩蓋了它的光輝。普通的燕子和麻雀竟然在珍貴、罕見(jiàn)的梧桐樹上筑巢，反而高貴的鴛鴦棲息在多刺的枳棘里。我還是離開這里，回去隱逸吧！我邊走邊彈劍邊高歌《行路難》。
賞析
《古風(fēng)·登高望四海》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng)作的《古風(fēng)五十九首》中的第三十九首詩(shī)。詩(shī)約寫于詩(shī)人在長(zhǎng)安被“賜金還山”前后。寫詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，看到天地廣大無(wú)邊，群物被霜而秋，從而想到光陰飛逝，榮華似水，人生短促，身世飄搖，賢愚顛倒，最后發(fā)出“行路難”、“歸去來(lái)”的悲嘆。全詩(shī)感慨朝政昏暗，賢愚顛倒，世路艱險(xiǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人老大無(wú)成，決心歸隱的憤懣之情。
開頭四句“登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒”，乃登臨所見(jiàn)之秋景。茫茫天地間，但見(jiàn)嚴(yán)霜覆萬(wàn)物，西風(fēng)吹荒野，道不盡景象的浩大空洞與蒼涼蕭索。這景象，既是大自然深秋的畫面，又是社會(huì)冰冷的寫照。詩(shī)人不僅身寒而且心寒了。
第五、第六句，說(shuō)明他遭遇的不順逐。他在41歲的時(shí)候，受召入長(zhǎng)安，供奉翰林。初始心情興奮，想有一番作為，但值玄宗后期，政治日趨腐敗黑暗，賢能之士屢遭排斥、迫害。李白秉性耿直，對(duì)黑勢(shì)力不能阿諛?lè)畛校蚨庾嬔栽g毀，在長(zhǎng)安不滿2年，即被迫辭官離京，故發(fā)出以上2句詩(shī)。此2句也可看出他不艷羨榮華富貴。
第七、第八句，說(shuō)明他不順逐的際遇是因“白日掩徂輝，浮云無(wú)定端”所致。“徂輝”即落日之余輝，這里暗喻朝政不明。“浮云”，喻讒毀他的.惡勢(shì)力。
第九、第十句，進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)時(shí)朝廷用人不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。“鴛鴦”是傳說(shuō)中高貴的鳥類，“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”；“枳棘”乃兩種多刺的惡木，非“鴛鴦”所能息止。然而，“鴛鴦”竟棲身于此，與得意的“燕雀”形成多么強(qiáng)烈的對(duì)比。詩(shī)人以此上下錯(cuò)位的現(xiàn)象比喻君子失所，小人得志的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也具體說(shuō)明了本身所遭遇到的正是有才而不得善待的情況。
第十一、第十二句，說(shuō)明詩(shī)人無(wú)奈及無(wú)能為力的心情。他無(wú)法改變這種現(xiàn)狀，只好歸隱，同時(shí)自由地吟唱《行路難》來(lái)發(fā)泄對(duì)社會(huì)不公的抗議。“歸去來(lái)”指陶淵明的《歸去來(lái)辭》；“劍歌”，指孟嘗君食客馮歡因未被重用曾彈劍而歌意欲離去事。它們已成為封建社會(huì)失意者的精神武器。詩(shī)人李白即以此為武器，準(zhǔn)備拂袖而去了！《古風(fēng)》（其三十九）與《行路難》是李白的同期之作，但風(fēng)格迥異。《行路難》直率激越：憤不遇，則高喊“大道如青天，我獨(dú)不得出”：有信心，則狂歌“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，體現(xiàn)了詩(shī)人的獨(dú)特氣質(zhì)和李詩(shī)的主要風(fēng)格。《古風(fēng)》（其三十九）則顯得含蓄婉曲，感情和緩。與此詩(shī)風(fēng)格及內(nèi)容最為相近的是《古風(fēng)》（其五十四）皆為：憤不遇。
這首詩(shī)突出的特點(diǎn)是沉郁而又奔放的感情，隱微而又顯豁的比興。詩(shī)中描寫那風(fēng)霜肅殺的寒氣，“浮云”、“徂輝”的昏暗，“燕雀”、“鴛鸞”的反常，無(wú)不籠罩著一種沉重郁結(jié)的壓抑；而那“登高”遠(yuǎn)望的氣概，“漫漫”天地的胸襟，“流水”、“波瀾”的感喟，慷慨悲憤的“劍歌”，仍然掩蓋不住浪漫主義“詩(shī)仙”的一腔豪氣。
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古風(fēng)其十九李白賞析08-23
《古風(fēng) 其十九》李白08-11