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李白詩歌中的水
【導(dǎo)讀】李白有詩仙之稱，李白所作詞賦，宋人已有傳記(如文瑩《湘山野錄》卷上)，就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
世界上最初的聲音，是微風(fēng)吹動流水的聲音;水流到哪里，花開到哪里，生命延續(xù)到哪里——那是天籟。天才的詩人如李白，捕捉風(fēng)，捕捉水，讓人籟變成天籟。李白正是這么一個與水有著不解之緣、被水滋養(yǎng)的詩人。
李白詩歌的中的水，不僅僅是用水的意象，裝飾自己的詩歌。而是水的清冽，水的流動，水的生命，滲透到李白的靈魂之中。李白的詩里充盈著水，水即是情，情亦似水;水即是天，亦是歸處，是李白靈感的源泉。在李白的詩里，有如絲的黃河，奔涌的大江，既有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”(《行路難》)的慨嘆，也有“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)外”(《清溪行》)的清冽與安靜。
為什么說李白詩中水即是情，情亦似水?且看膾炙人口的《金陵酒肆留別》：
風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，別意與之誰短長?
李白為什么要“請君試問流水”?流水可曾知道他的別意?這一刻不停的流水是他的知音。李白心中那些的惆悵，吳姬不知，金陵子弟亦不解，即便花香滿店也不曾稍減，只有這東流水，可與之訴衷腸。逝者如此水，方可與別意相當(dāng)，都不曾停止，都不會消亡，綿延著不知流向何方。何者是水，何者是情，誰還分得清?此時李白眼中的水是活的，是有情的，與他相似甚至就是他自己。
李白直把流水與情相對舉，有如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。有時又將水?dāng)M作人，有如“寄言向江水，汝意憶儂不?清溪非隴水，翻作斷腸流”(《秋浦歌》)、“秦水別隴首，幽咽多悲聲”(《古風(fēng)》其二十二)。有時他還會更加直白地吟道：“洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情洄沿”(《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》)。
為什么說李白之水即是天?人間何物與天最相似?必然是水了。李白《送別》曰：
水色南天遠(yuǎn)，舟行若在虛。
遷人發(fā)佳興，吾子訪閑居。
日落看歸鳥，潭澄羨躍魚。
圣朝思賈誼，應(yīng)降紫泥書。
在李白的詩里，水最有情，爽朗時有水，惆悵時有水，寂寥時亦有水。現(xiàn)在李白在閑中，不得意，思念賈誼，覺得只有賈誼和自己同病相憐的時候，也是水。因為他不得意的時候，老在途中，老在船上，于是四周一片皆水了。
水天一色，天照著水，水映著天，如此便不知有天，亦不知有水。一葉扁舟在至清至凈的水波中劃行，讓人誤以為飄在空中。如“人游月邊去，舟在空中行”(《送王屋山人魏萬還王屋》)、“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”(《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)。遠(yuǎn)處水與天融為一體，水從何處來?從天際來。水到何處去?流向另一處天際，一如漂泊的人生。
為什么說李白之水即歸處?《山中問答》曰：
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水宛然去，別有天地非人間。
在李白的心里，伴著“桃花流水”，“別有天地非人間”的桃花源，是他向往的地方。“同歸無早晚，潁水有清源”(《送裴十八圖南歸嵩山》)。尤其在他失意的時候，更是將水作為歸隱之處。“俱飄零落葉，各散洞庭流”(《贈王判官時余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》)，“歸去瀟湘沚，沉吟何足悲”(《古風(fēng)》其四十九)，無一不訴說著水對李白的意義。
水在詩仙李白筆下流淌著。李白不僅以水為題，更是寫遍三江五湖，名句迭出。詩題如《橫江詞》、《夜泊牛渚懷古》，詩句如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”(《贈王倫》)，真是不勝枚舉。
即便詩中沒有提到水，卻依然有水的韻律。《秋浦歌》其十五：
白發(fā)三千丈，緣愁似箇長。
不知明鏡里，何處得秋霜。
全詩無一“水”字，卻處處透著水，與水有一種微妙的聯(lián)系。“白發(fā)三千丈”讓人聯(lián)想到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)。“緣愁似箇長”更與“請君試問東流水，別意與之誰短長”(《金陵酒肆留別》)相似。三千丈的白發(fā)就像是流淌著的水，不僅顏色相似、形狀相似，更是神似。如果說“‘秋浦——秋——愁’的聯(lián)想是整個組詩十七首的基調(diào)”[1]，那么《秋浦歌》其十五由“白發(fā)”至“愁”的聯(lián)想中則夾雜著水的成分，雖然看似“白發(fā)”至“愁”無需任何中介，然而白發(fā)似水，水似愁，故而才道愁長，愁若不似水，怎可長?白發(fā)若不似水，怎可三千丈?不如說白發(fā)如水，水有千丈，千丈之水恰似愁。這首詩正是詩人在以水為鏡，看到水中自己白發(fā)的倒影，感嘆而發(fā)出的絕唱。故而下句才道“不知明鏡里，何處得秋霜”，明鏡看似指鏡子，實則卻是指秋浦之水。詩人最后問道秋霜何處來?是從李白的發(fā)鬢中來，是從李白的心愁中來，更是從李白所處的社會之悲中來。這是自問，亦是問天，問蒼生。然而回答他的只有這平靜的流水，聲音如此輕微，以至于像一面不會作聲的明鏡。真?zhèn)�是《秋浦歌》似愁，開頭兩句的愁是如此濃烈，讓人過目不忘，結(jié)尾兩句的愁卻是淡淡的，然而更綿長，更不能釋懷。
李白詩中的水，是從哪里來的呢?——那是六朝的水，是六朝文人詩歌里的水，六朝樂府民歌里的水;同時是黃鶴樓下浩浩蕩蕩的長江之水，是奔流在他第二個故鄉(xiāng)安陸河港里的水。
“李白對前代文學(xué)遺產(chǎn)，自《詩經(jīng)》、楚辭以后，接受了多方面的營養(yǎng)。南朝詩人對他影響最大的則是謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓三人。”[2]他詩中的力度得力于鮑照，就像是由高處沖擊而下的水，奔騰豪邁，千軍萬馬也抵擋不住。然而“李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩者”，[3]他的山水詩得力于二謝，真是“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)。正如胡小石先生所言：“他的五古學(xué)劉楨，往往闌入阮籍，七古學(xué)鮑照與吳均，五古山水詩又學(xué)謝朓，以下便看不上了。”
李白對六朝的學(xué)習(xí)，不僅是風(fēng)格、手法上的，還有對題材、詩句的直接借鑒。如《送儲邕之武昌》：
黃鶴西樓月，長江萬里情。
春風(fēng)三十度，空憶武昌城。
送爾難為別，銜杯惜未傾。
湖連張樂地，山逐泛舟行。
諾謂楚人重，詩傳謝朓清。
滄浪吾有曲，寄入棹歌聲。
“湖連張樂地，山逐泛舟行”，即是由謝朓《新亭渚別范零陵云》中化來，其辭曰：
洞庭張樂地，瀟湘帝子游。
云去蒼梧野，水還江漢流。
廣平聽方籍，茂陵將見求。
心事俱己矣，江上徒離憂。
一樣的江水，相似的離情，一個“銜杯惜未傾”，一個“停驂我悵望”;一個“長江萬里情”，一個“江上徒離憂”。李白這首詩無疑有著謝朓詩的影子，大約是相似的場景、相似的事件、相似的情思，使得李白想起來了謝朓的這首詩吧，因此他也直言“諾謂楚人重，詩傳謝朓清”。可見李白之才情亦非憑空而來，若不是“始終學(xué)《選》詩”[4]，哪得佳?又如《古風(fēng)》其二十二，一詩化用了陸機(jī)、吳均、江淹、沈約等多人的詩作，故以“清新庾開府，俊逸鮑參軍”(《春日憶李白》)形容李白，實非虛言也。
六朝時長江漢水一代經(jīng)濟(jì)文化都相當(dāng)發(fā)達(dá)，建康江寧一帶又都是沿著長江的城鎮(zhèn)，是水滋養(yǎng)了那個時代，而水也保存在了民歌中，流傳至今。因此，六朝民歌對李白的影響，甚至超過了六朝詩人，那是雙重的作用和影響。
最有說服力的例子，是蕭綱學(xué)習(xí)民歌的《烏棲曲》(四首其一)：
芙蓉作船絲作竿，北斗橫天月將落。采桑渡頭礙黃河，郎今欲渡畏風(fēng)波。
不知道是什么原因?長夜過去了，但情“郎”始終沒有來。在小船上等待了整整一個晚上的女子陷入了痛苦的思念之中。月亮就要下去了，你為什么還不來?是不是黃河太寬?還是你怕風(fēng)波太大?芙蓉花葉一般的小船和用一層層絲纏繞的竹篙，都是癡情女子堅貞美好的心意;礙于黃河，畏于風(fēng)波的，是“郎”的猶豫、害怕?還是人言可畏?
詩歌語言清新，風(fēng)格優(yōu)美，感情樸實，江南水一般的韻味，始終在詩里流動飛揚(yáng)。蕭綱這首屬于宮體詩的《烏棲曲》，李白讀了以后，有一種莫名的激動，于是他也用民歌體，一連寫了六首《橫江詞》，其中三首，就是對蕭綱詩中人的回應(yīng)，情的回應(yīng)，水的回應(yīng)：
海潮南去過潯陽，牛渚由來險馬當(dāng)。橫江欲渡風(fēng)波惡，一水牽愁萬里長。(其二)
橫江西望阻西秦，漢水東連楊子津。白浪如山那可渡?狂風(fēng)愁殺峭帆人。(其三)
橫江館前津吏迎，為余東指海云生。“郎今欲渡緣何事，如此風(fēng)波不可行!”(其五)
李白的這幾首詩，都在解釋蕭綱詩里“情郎”沒有來約會的原因。一說是“橫江欲渡風(fēng)波惡”;二說是“白浪如山那可渡?狂風(fēng)愁殺峭帆人”;三說是，你有什么事那么著急?“如此風(fēng)波不可行!”明代的胡應(yīng)麟顯然看到了蕭綱詩中急欲渡河的“情郎”，也看到了大呼“情郎”危險的李白如此激動。同時他在《詩藪》中客觀地評判說，蕭綱的《烏棲曲》“奇麗精工，齊梁短古，當(dāng)為絕唱。”又說：“太白《橫江詞》全出此”。篇篇是情，篇篇是人，篇篇是水。李白詩中水的源流，人的源流，情的源流，可見一斑。
李白少時生活在青蓮鄉(xiāng)，青年時曾在青城“養(yǎng)奇禽千計”(《上安州裴長史書》)，至二十五歲初出蜀地，經(jīng)重慶三峽，南游洞庭，又上廬山，東下金陵、揚(yáng)州。二十七歲為觀云夢澤來到安陸，一路皆船，一路皆水。“酒隱安陸，蹉跎十年”(《贈錢征君少陽》)，飲的也是長江水，安陸的水。由山水滋養(yǎng)的李白，就像春雨中的植物，盛開出一朵朵絢麗的花。
李白詩中的水，最后去了哪里?流向天際，流入大荒?像他在《渡荊門送別》中說的：“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”?是的。但李白詩中的水，更是流入后代無數(shù)詩人的詩集中。
流入大荒的水，滋潤著大荒的土地，變成人和植物的養(yǎng)分。在李白走過的地方，無論是牡丹國色，還是空谷幽蘭，或是柳色青青，那都是水的子女。李白詩歌的影響，很重要的一部分，是蘊(yùn)含著六朝民歌之水的詩歌風(fēng)格，李白之水流經(jīng)之處，可謂處處開花。
有宋一代，蘇東坡的詩詞中，固然是“水光接天”，到了明代，高啟學(xué)習(xí)李白，也繼承了詩中之水，其詩《登金陵雨花臺望大江》曰：“大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。”其時更有李攀龍、王世貞揚(yáng)其波，明七子的文學(xué)思想又影響到日本的荻生徂徠及其弟子服部南郭。清代詩人黃景仁夢見了李白，寫詞說：“更問后來誰似我，我道：才如君少。有亦是，寒郊瘦島。”(《賀新郎·太白墓和雅存韻》)事實上，后代許許多多的詩人，都從李白的詩歌中汲取營養(yǎng)，或多或少地得益于李白詩中的水。
雖然根據(jù)李白族叔李陽冰的《草堂集序》、范傳正的《墓銘》和晚唐詩人皮日休的《李翰詩》(《七爰詩》之一)記載，李白是因酒喝得太多，以致胸壁穿孔，得“腐協(xié)疾”而死的。但五代王定保《唐摭言》說李白是“著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，龐若無人，因醉入水中捉月而死”的。宋代洪邁《容齋隨筆》也有類似的記載。“攬月落水”帶有民間色彩，但“腐協(xié)疾”以致胸壁穿孔是很痛苦的事，“攬月落水”，甚至投水自殺結(jié)束痛苦都有可能。不管怎么說，采石江邊一堆土，李白雖死，但大江之水仍不離其左右。
李白與水既然有這么一段不得不說的故事，可見李白若離開了水，就不再是我們所熟知的李白;水若缺少了李白，后來詩詞中的水性也當(dāng)少卻幾分吧?水就像是詩人李白的脈動，它總能有一種姿態(tài)符合詩人的情感，靜有靜之美，動有動之美，故而水與情融合在一起，進(jìn)入到詩人的心中，升華，結(jié)晶，最后凝練出一首首動人心魂的含水之詩。這水是真實的，那是長江里流淌的水;這水又是虛無的，那是六朝文人詩歌和六朝樂府民歌中隱含的水，是江南的一派煙云水氣，在李白詩歌的每一個細(xì)胞里。
[1] 松浦友久：《關(guān)于李白<秋浦歌>注釋的幾個問題》，《李白學(xué)刊》(第一輯)。
[2]王運(yùn)熙老師：《李白推重謝朓詩》，收入《謝朓與李白研究》，人民文學(xué)出版社，1995年。
[3]朱熹：《朱子語類》，中華書局，1994年。
[4]朱熹：《朱子語類》，中華書局，1994年。
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