《蘭亭集序》教學(xué)藝術(shù)鏡頭集錦

　　《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。下面是小編為大家整理的《蘭亭集序》教學(xué)藝術(shù)鏡頭集錦，希望能夠幫助到大家。

　　“俯仰”間的大境界

　　生：老師，王羲之“俯仰之間，已為陳跡”一句中的“俯仰”跟前文是不是有重復(fù)之嫌?

　　師：嗯，說來聽聽。同學(xué)們一定也很期待。

　　生：你們看，同在第二段中有兩句話，“夫人之相與，俯仰一世……”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，如此密集地用了兩個“俯仰”，我覺得不如把后一個改為“轉(zhuǎn)瞬”、“轉(zhuǎn)眼”等，前后有些變化才好。

　　師：讀書很細(xì)致。這兩句話中，我們常會關(guān)注“之”字的不同用法，但對“俯仰”二字，思之不多。今天我們就順著你的思路來想想。

　　生：老師，我也看到一處。你們看，前一段也剛剛說過“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“仰”和“俯”都出現(xiàn)了，只不過分開行動，調(diào)了次序。

　　師：果然是，喬裝打扮了，還是逃不出會讀書人的火眼金睛。那是不是醉酒的王羲之此時詞窮，失了水準(zhǔn)?

　　神來之筆?

　　生：我覺得不是。第一處，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，這是直接的動作描寫，抬頭看宇宙，低頭看其他物類，很形象。而“俯仰一世”和“俯仰之間”中的“俯仰”已經(jīng)是抽象的意義，用來比喻人生的短暫。

　　生：我也有補充。第二段起筆“俯仰一世”句的確是感傷生命的短促，但這只是一處起筆，重在下文對人生的感慨，并與“俯仰之間”筆意順連，更增其悲苦。

　　生：從結(jié)構(gòu)上看，這個句子還巧妙地銜接了上文，承上而引發(fā)作者的感慨。

　　師：嗯，看似重復(fù)的文字原是“神來之筆”，言之成理。“俯仰”二字帶我們從“是日”“可樂”之“實”景進(jìn)入感慨人生之“虛”情。“俯仰”更讓我們真切地體悟到人生苦短。可見，行文從開篇“俯仰天地”到了中間的“俯仰人生”，那么，文章結(jié)尾還有“俯仰”嗎?

　　生：沒有。結(jié)尾段沒有出現(xiàn)“俯仰”了。

　　生：我覺得有。雖然沒有出現(xiàn)“俯仰”兩個字，卻有“俯仰”的內(nèi)容。“后之視今，亦猶今之視昔”，作者以現(xiàn)時為基點，感慨于“昔人”興發(fā)的感慨，也在想象后人視今的情景。

　　師：是啊，王羲之在文章尾段以一種隱蔽的方式俯仰了古今，甚至未來，體現(xiàn)了作品的大境界。如果說前文流露出濃重的“修短隨化”的消極情緒，那這里作者能夠駁斥 “一死生”、“齊彭殤”的虛妄，揭示生老病死的自然和必然，這在東晉老莊思想泛濫的時代是難能可貴的。王羲之終于從虛妄的空談和老莊人生虛無的思想中解脫出來。此時，我們也跟著他一起認(rèn)識到，積極進(jìn)取的人生將會變得充實而快樂。

　　一詞見功力

　　師：良辰美景、醇酒盛宴、江上清風(fēng)、山間明月，常常引發(fā)渺小人類對生命短暫無常的深刻感悟。這樣的感悟在不同的載體中得以獨特呈現(xiàn)，有時一詞就能見功力。同學(xué)們能舉例嗎?

　　生：比如，蘇軾的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，“蜉蝣”、“滄海一粟”即是你我，“長江”就是無窮與永恒。

　　生：是的，老師的話也讓我想到了曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”，想到了孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這里的朝露和江水，也正是“俯仰”一樣的形象外顯。

　　生：那么，用“俯仰”來比喻人生的短暫，是不是王羲之的首創(chuàng)?

　　師：從看到的一些資料顯示，“俯仰”釋為此義最早是在三國魏阮籍的詩中，“去此若俯仰，如何似九秋?”(《詠懷》)，再是王羲之，后有宋代王安石的“追思少時事，俯仰如一夕”(《送李屯田守桂陽》)，明代王慎中的“景物易流徙，今古同俯仰”(《游白鹿洞》)，清代紀(jì)昀的“俯仰之頃，天已將曙”(《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》)。

　　現(xiàn)在“俯仰”一詞，有了更豐富的內(nèi)容，如指一舉一動、舉止、應(yīng)付、形容沉思默想等等。

　　你看，我們不僅讀懂了王羲之的“俯仰”，還俯仰了“俯仰”這個詞的古今，真是一詞之中就有大境界!

　　一“固”解出新境界

　　《蘭亭集序》教學(xué)，只剩一個“課堂質(zhì)疑”步驟了，我習(xí)慣性地問：“大家還有別的疑問嗎?”

　　話音剛落，語文科代表站了起來。

　　“老師，剛才解析精句‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’時，您只重點強調(diào)了‘一’、‘齊’的用法，我覺得‘固’字也很重要，而且如果按照課本注釋‘本來、當(dāng)然’講，有點不通，不如解作‘確實’、‘的確’更為通順。”

　　這篇文章我教過好幾遍了，教材、教參、經(jīng)典文選都這么注釋，自己也沒作過多考究。學(xué)生突然提出一個推翻課本注釋的嚴(yán)肅問題，還真是一時不能妄下結(jié)論。不過緊張歸緊張，學(xué)生能在自由質(zhì)疑環(huán)節(jié)中提出這樣的問題，心里還是很高興。我望著全班同學(xué)，乘勢鼓勵：“這是一個有價值、有深度、帶有爭鳴性質(zhì)的問題。能先闡述一下你的理由嗎?”

　　科代表很自信地解釋道：“前句講‘每每讀到古人生發(fā)感慨的緣由，都完全相同，一般無二;自己也只能對著文章嘆息傷感，但又不明白嘆息傷感的原因是什么’，這就說明作者此前對于死生的差別并不明白，或者說作者在此之前還沒有明確的死亡概念。如果這里的‘固’解作‘本來、當(dāng)然’，自然與‘不能喻之于懷’矛盾了。如果理解為‘確實、的確’，說明作者雖然之前‘不能喻之于懷’，但今日的歡飲聚會，及因聚會而意識到的‘俯仰一世’的短暫，讓他悟出了生死之間有著天淵之別的人生哲理。這樣理解更順暢。”

　　很多人都點了點頭，我笑著示意他坐下，他說：“我還沒說完呢。”同學(xué)們立刻送上一片歡愉而贊美的笑聲。

　　“從課本注釋中可知這次盛大的聚會發(fā)生在公元353年，也就是序文開頭所指的‘永和九年’，而王羲之這年剛好50歲，‘五十知天命’嘛，大概人在這個年齡段對生死有一種更為客觀理性的理解。八年之后，一代書圣與世長辭，好像更能說明就在此時他對‘死生’已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識。”

　　講到這里，又是一片熱烈的掌聲。

　　我正要插話，同組的王宇拿著一本課外參考書大聲說：“從相關(guān)資料中我們也可以了解到，兩晉時期的政治高壓導(dǎo)致玄學(xué)空談一時盛行，仕人們爭相談?wù)摾献忧f子的避世哲學(xué)。在這一時代大背景的影響下，王羲之也覺得死生沒有太大不同，長壽與短命也相差無幾。因此，‘固’字當(dāng)‘確實、的確’講比當(dāng)‘本來、當(dāng)然’講更能凸顯出王羲之在這次聚會后的幡然醒悟與他人品的高尚。后文‘后之視今，亦猶今之視昔’和‘后之覽者，亦將有感于斯文’都是他理性覺醒之后要給后人留下明確而深沉的提示與啟示的明證。因此，最后一段的‘悲’并不是一種頹廢的悲傷，而是一種覺醒后的理性的深沉感悟。”

　　“看，一團火點燃了另一團火。”肯定了兩位同學(xué)的出新與延伸后，我又追問，“可這怎么又和人品牽扯到一起了?”

　　“如果‘固’理解為‘本來、當(dāng)然’，說明王羲之是明白裝糊涂，明哲保身，不愿意挺身而出與避世空談派據(jù)理力爭，有損其右軍身份與形象，當(dāng)然與人品有關(guān)了。”同學(xué)們轟地一下笑了。

　　我笑著問：“還有人同意他們的觀點嗎?”陸陸續(xù)續(xù)地，舉手的同學(xué)又有增加……

　　于是，我適時鼓勵道：“看來你們還奉行了尊者為賢的準(zhǔn)則。誰也不愿意自己的偶像道德品質(zhì)敗壞。不過，大家質(zhì)疑的著眼點落在古漢語的一詞多義上，這一學(xué)習(xí)文言文的意識很好。更重要的是，這是你們自己的獨立發(fā)現(xiàn)，是你們自主閱讀、自主思考的結(jié)果，也因這一‘固’字的意思辨析，我們更深地走進(jìn)了《蘭亭集序》，走進(jìn)了王羲之。從你們身上，我也學(xué)到了很多。來，讓我們再次把掌聲送給這幾位善于獨立思考、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的同學(xué)!”

　　鈴聲響起的剎那，教室里掌聲四起。

　　王右軍突圍

　　教學(xué)《蘭亭集序》，筆者認(rèn)為不僅要讀出“悲”、“痛”，還要引導(dǎo)學(xué)生體會王羲之對生命無限的熱愛珍惜之情，解讀出作者文章里的清醒、深邃的思想和對生命熾熱的愛。我的課堂就有了這樣的鏡頭。

　　師：同學(xué)們都說文章表達(dá)了王羲之的悲與痛，能具體說一下嗎?

　　生：作者由面對美好自然的愜意、歡暢、幸福轉(zhuǎn)瞬即逝轉(zhuǎn)而生痛，道出了人生短暫的痛惜之情。

　　(師板書：人生易逝之痛惜。)

　　生：老師，我從“況修短隨化，終期于盡”等句子讀出一種生命終將走向死亡，無法逃避的哀痛之情。

　　生：如果前面是寫了人生易逝之痛惜，那么這種對“生命終將死亡，無法逃避”的哀痛在情感上是又進(jìn)一層了。

　　生：是一種死亡宿命的哀痛。

　　(師板書：死亡宿命之哀痛。)

　　師：這樣概括就更深刻了，怎么理解呢?

　　生：樂極易生悲。王羲之面對良辰美景、賞心悅事，覺得人生易逝，轉(zhuǎn)而想到人的生命不僅易逝，而且無法逃脫死亡的宿命，人終究會走向死亡，因此更加哀痛。

　　生：他的這種對死亡宿命的思考，是具有人類普遍性的，很多士人都有過同樣的思考。

　　生：是的，蘇軾曾說“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，李白也感慨“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。

　　師：這么說，王羲之的這種哀痛具有普遍意義，他提醒我們?nèi)松�短暫，死生亦大。這在玄學(xué)盛行、追求清靜無為的晉朝卻是很進(jìn)步的思想。同學(xué)們解讀得非常深刻。“況”是一個關(guān)聯(lián)詞，與它對應(yīng)的是哪個字?

　　生：“猶”。

　　師：“猶不能不以之興懷。”“以之興懷”所對應(yīng)的是什么內(nèi)容呢?

　　生：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”

　　生：還有“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。

　　師：“向之所欣”的是什么呢?“所之既倦”了的又是什么呢?

　　(生沉默、思考。)

　　生：老師，應(yīng)該是人們喜歡的、追求的。比如說功名、愛情等。

　　師：說得很好。那么，在王羲之看來，功名、愛情這些東西終抵不過歲月，生命本身才是最重大的事。誰能說說這里有沒有作者的“痛”呢?

　　生：有，我覺得是“眾生無為之痛”!

　　師：“眾生無為之痛”?怎么是“無為之痛”呢?文中不是寫到了“所欣”、“所之”嗎?

　　生：雖然寫到了“所之”、“所欣”，但是這種追求，或者所追求到的，最終都會情隨事遷，化為陳跡，這跟生命本身的死生相比，都是微不足道的，因此，我覺得王羲之是在哀痛眾生碌碌無為，走向死亡。是“哀痛”，更是“悲痛”。

　　(師板書：眾生無為之悲痛。)

　　師：這樣說，境界就更高了，也是符合當(dāng)時的時代背景的，魏晉時期由于政治黑暗，有許多人確實是放浪形骸、碌碌無為的，王羲之也是身處這樣一種標(biāo)榜無為、縱情山水的環(huán)境當(dāng)中的，他在這種悲痛之下有怎樣的認(rèn)識，又做了些什么呢?

　　生：他覺得古人、今人對待死生的感慨是一樣的。

　　生：他覺得把“死”、“生”等同看待的說法是不真實的，也就是“死”和“生”都是生命的大事情，它們都有其重大的意義。

　　生：他要把蘭亭集會的事和感悟記錄下來，讓后人也看到他們對生命的認(rèn)識和感慨。

　　師：這么說來，王羲之認(rèn)為生命的消失與存在是非常真實且各有意義的了，他的這種認(rèn)識不是單純的縱情、無為的思想，而是想站在時間的角度，把這種對生命的體驗傳遞給后世，與后人分享這種生命的“悲痛”，是嗎?

　　生：對，他的這種體驗是站在個體生命與有限的時空之上的。

　　師：那么，從這篇文章你還能讀出王羲之怎樣的思想感情?

　　(生似有所悟。)

　　生：我覺得是他面對人生易逝時的一種對生命的無限珍惜之情。

　　生：我覺得他是想告訴世人，生命短暫，應(yīng)該盡力而為。

　　生：我覺得他是想告訴我們，生命是真實的，無論我們追求什么，都應(yīng)該對得起真實的自己。

　　……

　　師：所以，王羲之“悲痛”底下并不是縱情與無為，相反，它是對生命的隱憂。它既有熱愛生命、怦然跳動的激越之情;又有嚴(yán)肅對待、清醒思考的冷峻態(tài)度。它是站在歷史與時空的角度來看待生命的，這種隱憂，或者會讓悲觀厭世者的心加速冷卻，卻會讓積極入世者奮然前行。

　　品書圣文心 賞書法神韻

　　在講完《蘭亭集序》的文句意義、結(jié)構(gòu)文脈之后，我說，剛才我們在文中讀到——暮春之初、天朗氣清的良辰，山林修竹、清流急湍的美景，流觴曲水、暢敘幽情的賞心，仰觀俯察、游目騁懷的樂事。但不可否認(rèn)的是，文章中又氤氳著一種消極傷感的情緒。請大家找出一些表達(dá)這種情緒的語句來加以體會和理解。

　　生：比如，文中寫道：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉。”這里抒寫了對人生短暫、歡樂短暫、生命短暫的感慨。

　　生：比如，文中寫道：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”這里交織著悲喜、真?zhèn)巍⑸�死、長短等多種情緒。

　　師：那么，我們應(yīng)該如何理解文中的這種矛盾和糾結(jié)的情緒?

　　(生展開熱烈討論。)

　　生：和前文優(yōu)雅的舉止、快樂的活動、熱鬧的聚會相比，這些語句來得突然，似乎有些不和諧。

　　生：這中間雖然有突轉(zhuǎn)的情緒變化，但是我覺得“樂極而悲”也是人之常情，完全可以理解。

　　生：我覺得，應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時的時代特點來體會。時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩的時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，都達(dá)到了前所未有的深度。

　　師：說得好。“知人”需要“論世”。我們一起來看一個補充資料：

　　玄學(xué)清談和悅情山水是東晉士人普遍的雙重愛好，這兩者又是相互聯(lián)系的。在玄學(xué)人士看來，人生的意義不在于世俗的榮譽毀譽、得失成敗，而在于精神的超越升華，對世界對生命的徹底把握。王羲之、謝安等四十余人在蘭亭留下的一批《蘭亭詩》都可以歸為玄言詩，這類詩歌每每從體察自然發(fā)端，歸結(jié)為對人生的深沉感悟。

　　“文如其人”!正因為對自然和生命有著如此通透的認(rèn)識和體味，所以這篇文章的意趣如同王羲之的詩作一樣：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。”它雖然流露了消極感傷之處，但體現(xiàn)的是作者對人生和自然之美的執(zhí)著和熱愛。也就是說，悲傷彌漫在外面，熱情卻灌注在其中。

　　(這時，我順勢投影出王羲之的書法作品，說道：“這就是被稱作‘天下第一行書’的‘蘭亭集序’。面對這幅作品，不知大家有何意見想發(fā)表?”)

　　生：字如其人。直覺告訴我，每個字都顯得很大氣，很灑脫，很給力。

　　生：“飄若游云,矯如驚龍”，我想指的就是這樣的動感之美吧，我覺得整幅作品很有生命力。

　　師：說得好。這個書法作品頗有王羲之書法“清風(fēng)出袖，明月入懷”的神韻。通篇洋溢著“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的意境，行筆瀟灑飄逸，有如行云流水。他的挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上表現(xiàn)了他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。除了書法的整體美以外，這幅作品中還有一個字的寫法也很有名，你知道嗎?能說說其中的妙處嗎?

　　(在短暫課堂停頓之后，請學(xué)生回答。)

　　生：我以前聽說過“永字八法”，就是說這個字含有“點、橫、豎、鉤、仰橫、長撇、短撇和捺”八種漢字的基本寫法，這“永字八法”非常了得。

　　生(補充)：我也想起了以前書法老師說的“永”字所蘊含的人生道理：做人要像“永”字的“點”，昂首，充滿自信和朝氣;要像“永”字的“豎”，挺胸，充滿力量與美;要像“永”字的“撇”，飄逸瀟灑;要像“永”字的“捺”，腳踏實地。

　　師：很好。這節(jié)課，我們一起品鑒了充溢文中的書圣文心，也一起欣賞了氤氳其間的書法神韻。(師邊說邊板書“永”字)一個“永”字包含了漢字的基本寫法和人文精神，為文章增添了永恒的魅力;一篇《蘭亭集序》，囊括了生命的百般滋味、人生的悲歡喜樂。

　　學(xué)生看看黑板上那個“永”字 ，若有所思，此時我開始讀起了“永和九年……”，學(xué)生跟了上來，我們一起讀文章，我們的眼睛是落在書法作品上而不是在書本上，那行云流水的書法，那精妙絕倫的文字，那深沉雋永的感慨，不知不覺中渾然一體……

　　書為心畫，字如其人

　　師：《蘭亭集序》是我國文學(xué)史上一篇立意深遠(yuǎn)、文筆清新的優(yōu)美散文，也是一幅標(biāo)志著中國書法從篳路藍(lán)縷走向藝術(shù)成熟的巔峰之作。書，心畫也，字如其人，文字內(nèi)容和書法作品之間存在怎樣的契合?請同學(xué)們試比較王羲之的《蘭亭集序》和顏真卿的《祭侄文稿》兩幅書法字帖，可以在筆畫線條、字體姿態(tài)、字體大小、筆墨干枯、總體特征等方面進(jìn)行觀察。

　　(傳閱、投影書帖。)

　　生：我覺得《蘭亭集序》寫得比較端正，看起來寫得很用心，相比而言，《祭侄文稿》比較潦草，涂改的痕跡十分明顯，好像寫得很匆忙。

　　生：《蘭亭集序》雖然整體上字體比較端正，但從單個字來看，還是有很多微妙變化的。而《祭侄文稿》則大氣磅礴，寫得很豪邁。

　　師：很好，從整體和局部兩方面關(guān)注線條變化，《蘭亭集序》側(cè)重局部姿態(tài)變化，《祭侄文稿》側(cè)重整體的起伏變化，節(jié)奏感比較強。

　　生：老師，我感覺《蘭亭集序》寫得比較端莊雅致，一筆一畫寫得很精細(xì)，而《祭侄文稿》在筆畫的細(xì)節(jié)方面雖然表現(xiàn)不出很精微的感覺，但寫得比較酣暢淋漓，有一氣呵成的貫通感。

　　生：《祭侄文稿》有一些字寫得很干澀，而且涂改的字也多，不過反而給人一種蒼茫的感覺，《蘭亭集序》顯得比較流暢自然，更美觀一些。

　　師：說得很好!在唐人的書論中, 《蘭亭集序》的書法風(fēng)格被冠以“巧媚”，行筆不激不厲，揮灑自如而神氣內(nèi)斂,自始至終流露著一種從容不迫、瀟灑俊逸的氣度，給人們以高雅、清新、華美的藝術(shù)感受。而《祭侄文稿》筆勢圓潤雄奇不計工拙，縱筆豪放一氣呵成，是激情噴薄之作。

　　書寫心境

　　師：文字內(nèi)容體現(xiàn)書寫心境，下面我們從書法字帖回到文字內(nèi)容，看能否找到文章內(nèi)容和字帖風(fēng)格之間的契合點。

　　生：《蘭亭集序》敘述的是蘭亭雅集的經(jīng)過，是文人的聚會即席賦詩后為詩集寫的序文，和字帖表現(xiàn)出的從容優(yōu)雅是相吻合的。

　　生：從《蘭亭集序》敘述的內(nèi)容看，時間是“暮春之初”，地點是“山陰之蘭亭”，聚會之人是“群賢畢至、少長賢集”，景致是“崇山峻嶺”、“茂林修竹”、“清流激湍”，還有“流觴曲水”飲酒賦詩的雅興，可以說情感是歡樂的，意境是高雅的。

　　生：從書法特點看，《蘭亭集序》每個字甚至每一筆畫都精微細(xì)致毫不含糊，簡直是纖毫畢現(xiàn)，這種從容不迫仿佛讓人看到了書法家溫文爾雅的一面。

　　師：不錯，《蘭亭集序》用抒情的筆調(diào)，描繪了清雅優(yōu)美的自然景物，抒寫飲酒取樂、曲水賦詩的雅興，揭示了與會者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時忘卻煩惱的情趣。字里行間體現(xiàn)的個性、情緒、追求和文化與書法的整體形質(zhì)神韻是相吻合的。同樣，我們也可以看一看《祭侄文稿》的內(nèi)容。

　　生：從“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”這些內(nèi)容看，敘述的應(yīng)該是一場慘烈的戰(zhàn)爭，他的侄子在戰(zhàn)爭中壯烈犧牲，寫這篇文稿的時候內(nèi)心是悲痛異常的，因此在書法字體上表現(xiàn)出大起大落，用筆上不拘小節(jié)的特點。

　　生：我發(fā)現(xiàn)涂改的地方比較多，比如“賊臣不救”、“父陷子死”、“及茲同還”等字，可見當(dāng)時心境很煩亂，他是強忍極大悲痛寫就的。

　　師：很好，文稿內(nèi)容和書寫特點基本能聯(lián)系到一塊了，我們還可以從整體的變化著眼。

　　生：字帖的前部分寫得比較均衡，而中間部分涂改次數(shù)就越來越多，涂改面積越來越大，我猜測書寫時候的心緒是先忍著巨大悲痛，但越是往后寫，越是控制不住悲憤的情緒，心緒也更亂，所以筆畫寫得更加粗獷有力，錯誤也多起來了。

　　生：我也同意這種看法，另外，“賊臣不救，孤城圍逼”可知其中含有滿腔的憤怒，因此可以說此時的心境是悲憤交加的。

　　師：《祭侄文稿》是顏真卿為祭奠就義于安史之亂的侄子顏季明所作。卷面并不清爽，字跡匆促，涂抹刪補之處時時可見。縱觀全篇，悲憤慷慨之氣溢于筆端，滿紙都是對叛賊的仇恨，對親人的痛悼。真可謂以文哭，以墨哭，血淚滴于筆，浩氣充于文。雖然決定書法作品外在形態(tài)的因素很多，但書為心畫，字如其人，人的內(nèi)在因素在書法表現(xiàn)中發(fā)揮的重要作用還是毋庸置疑的。接下來就讓我們一起看著王羲之的書法作品，齊讀《蘭亭集序》這一不朽名篇……

　　俯仰之間，精彩畢現(xiàn)

　　一篇《蘭亭集序》，我們讀到了王羲之俯仰間的人生詠嘆;幾則課堂鏡頭，我們看到了老師們優(yōu)秀的語文學(xué)養(yǎng)和不俗的教學(xué)追求。課堂的精彩，其實也在俯仰間閃爍。

　　朱瑜冬老師的課堂，不經(jīng)意間走出了我們習(xí)慣性抓取的“樂”、“痛”、“悲”三個情感點的教學(xué)線路，緊扣“俯仰” 談文章思想、論人生境界，很有新意。不是學(xué)生的質(zhì)疑，朱瑜冬老師是否會因著“俯仰”二字另辟蹊徑直入文本核心，我自不敢說。但細(xì)想，“俯仰”既指動作姿態(tài)，又喻人生短暫，既可聯(lián)首段蘭亭盛會，又能接下文生命感慨，課后朱老師若能就這一精彩生成而重新設(shè)計教學(xué)，《蘭亭集序》一課就會全新在“俯仰”間。其實，課堂的精彩多半在于學(xué)生不肯被誘入你我彀中，而是擁有充分發(fā)表意見、敢于撞擊的自由。教師只有尊重學(xué)生的獨特感悟，然后平等地對問題進(jìn)行探討，才能在互相交流中逐漸走進(jìn)文本深厚的意蘊。朱老師如此，高老師也是這樣。學(xué)生不迷信書本，不贊同教師，“固”字“不如解作‘確實、的確’更通順”，這正是學(xué)生認(rèn)真閱讀課文有了自己的獨特理解敢于大膽參與討論的成果。俯仰之間，精彩來敲門，而高老師貴在緊緊抓住了這一瞬間，“乘勢鼓勵”，辨析一字而深入文旨，終借一“固”解出新境界。若問秘訣何在，高老師鏡頭第一段中的一句“我習(xí)慣性地問：‘大家還有別的疑問嗎?’”，耐人尋味自可解釋。只有教師俯下身去，抓住課堂思維俯仰間的電光火石，學(xué)生和語文課堂才能真正有仰起的姿勢。

　　俯仰，也是閱讀的姿態(tài)。閱讀不是單純的被動接受的過程,而是閱讀主體積極建構(gòu)的過程。俯，是教會學(xué)生俯身讀進(jìn)去，自覺地沉浸到文本之中，品詞析句，匍匐在文字上細(xì)細(xì)摩挲咀嚼，深刻感悟作品在言語形式和內(nèi)容意義上的價值，入情入境，讓個體生命進(jìn)入作品生命并與之同呼吸共悲喜。仰，是抬頭讀出來，視線掠過文本，朝向更遠(yuǎn)處，從理性高度審視文本，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力和創(chuàng)造力。劉方旭老師的教學(xué)鏡頭正是生成于這樣的文本“俯仰”上：“俯”，則反復(fù)品味“樂”、“痛”、“悲”以挖掘王羲之感嘆好景不長、生死無常的情緒，聆聽他對生命局限性的深刻而凝重的感慨; “仰”，則細(xì)察見微，挖掘出作者文章里的清醒、深邃的思想和對生命熾熱的愛，走向更高遠(yuǎn)的心靈突圍這一別致的文本解讀。“這些文章已成權(quán)威，碰不得，只好人云亦云地講，明哲保身。”施蟄存先生這樣評論自是幽默一說。當(dāng)然，《蘭亭集序》會成為名篇，一個原因該是它傳達(dá)了中國文化人骨髓里的東西，劉老師若能借勢繼續(xù)深入，走出王羲之，走向中國傳統(tǒng)文化和士人情懷則自會更加精彩。但劉老師不是居高臨下地宣講，而是循循善誘，有效地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生始終保持一顆鮮活的積極探索之心去讀書，這才是真正重要的。

　　俯仰，既有瞬間的細(xì)膩，又需視野的廣闊。教學(xué)文言名篇，通文、悟意、審美一個也不能少，既要重視對古代漢語詞句的知識的掌握，也要重視對文本內(nèi)涵的把握和對傳統(tǒng)文化的傳承。作為膾炙人口的詩序名篇， 《蘭亭集序》不僅貯積了豐富的文言知識，更蘊含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。《蘭亭集序》為文甚美，為書極佳，是文字的精彩、文章的精彩，也是文化的精彩。巧合的是，羅進(jìn)近老師和周振輝老師都以王羲之的書法藝術(shù)為教學(xué)的抓手，以書法為觸媒，做足了書法的“文章”。其中，羅進(jìn)近老師帶領(lǐng)學(xué)生對“永”字神韻的品味，周振輝老師對王羲之和顏真卿兩幅書法字帖的比較，都是頗具亮色的教學(xué)設(shè)計。鏡頭妙在書法藝術(shù)對文本教學(xué)的輔助與融合，不是花哨斑斕的書法展覽，不是浮光掠影式的教具展示，而是巧妙地利用書法作品去觸摸書法家的性格、氣質(zhì)、情感等，并由此深入理解文本內(nèi)容，不失語文味，又多了幾分文化藝術(shù)氣息。而羅老師“我順勢投影出王羲之的書法作品”一句中的“順勢”，與周老師“下面我們從書法字帖回到文字內(nèi)容”一句中的 “回到”，一啟一承，都很自然地說明書法作品的顯現(xiàn)與使用不是強勢的外加，而是合理的水到渠成的語文式亮相，以讓師生融入“書”、“文”同源的佳境。所以，若能指導(dǎo)學(xué)生俯視文字之美、文章之深，又能營造語文課堂的文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生仰觀文化傳承，《蘭亭集序》的課堂當(dāng)游目騁懷信可樂也。

　　碧波深處有珍奇，精彩總在俯仰間，只問教師：你是否已準(zhǔn)備好?

　　蘭亭集序賞析

　　《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無窮，俯能夠察萬類之繁盛。在那里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。

　　后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱椤⒆h論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說：人生的歡樂是極有限的，待歡樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛禮貌的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。

　　綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

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