王羲之《蘭亭集序》原文翻譯

時(shí)間：2025-11-04 18:45:18 銀鳳蘭亭集序我要投稿

王羲之《蘭亭集序》原文翻譯

　　“書圣”王羲之的《蘭亭集序》28行，總共324個(gè)字。全文收放自如、渾然天成，堪稱行書第一。據(jù)傳唐太宗愛不釋手，甚至據(jù)傳將《蘭亭集序》的真跡陪葬于昭陵。

　　【原文】

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)（kuài）稽山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)（zhǎng）咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴（shāng）曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiē dào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　【注釋】

　　1、永和：晉穆帝年號(hào)，345-356年。

　　2、會(huì)（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。

　　3、修禊（xì）：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。

　　4、群賢：指謝安等三十二位與會(huì)的名流。

　　5、少長(zhǎng)：指不同年齡的社會(huì)名流。

　　6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。

　　7、騁：盡情施展，不受約束。

　　8、俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。

　　9、晤言：面對(duì)面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”,指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。

　　10、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍：同“取舍”.

　　11、老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

　　12、死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。

　　13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。

　　14、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”

　　15、齊彭殤：把長(zhǎng)命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)與核心主旨

　　（一）結(jié)構(gòu)層次（全文共 3 段，脈絡(luò)清晰）

　　第一段：記蘭亭之會(huì)，繪山水之美

　　內(nèi)容：開篇點(diǎn)明時(shí)間（永和九年暮春）、地點(diǎn)（蘭亭）、人物（群賢畢至，少長(zhǎng)咸集），描繪蘭亭周邊 “崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右” 的自然景色，以及眾人 “流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情” 的雅集場(chǎng)景，營(yíng)造出寧靜雅致、悠然自得的氛圍。

　　關(guān)鍵句：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”

　　第二段：感時(shí)光流逝，抒人生之思

　　內(nèi)容：由眼前的歡樂場(chǎng)景轉(zhuǎn)入對(duì)人生的思考，將人生分為 “人之相與，俯仰一世” 的兩種狀態(tài) ——“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，指出兩種狀態(tài)雖不同，但 “當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，感慨 “及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，進(jìn)而引出 “向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡” 的悲涼，表達(dá)對(duì)時(shí)光易逝、人生短暫的悵惘。

　　關(guān)鍵句：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡！”

　　第三段：論生死之辨，明曠達(dá)之志

　　內(nèi)容：針對(duì) “古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！” 的感慨，進(jìn)一步探討生死觀。批判當(dāng)時(shí)士大夫階層 “一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”（將生死等同、把長(zhǎng)壽與短命看作一樣的虛妄觀點(diǎn)），強(qiáng)調(diào)生死是人生大事，不可輕視。最后以 “后之視今，亦猶今之視昔” 收束，表達(dá)希望后世之人能理解自己情志的愿望，暗含對(duì)生命價(jià)值的珍視。

　　關(guān)鍵句：“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”

　　（二）核心主旨

　　文章通過記敘蘭亭雅集的盛況，描繪自然美景，抒發(fā)對(duì)時(shí)光流逝、人生短暫的感慨，批判了當(dāng)時(shí)虛無的生死觀，最終落腳于對(duì)生命價(jià)值的珍視與對(duì)人生的曠達(dá)態(tài)度 —— 既承認(rèn)人生有限的遺憾，又不沉溺于悲嘆，而是以理性看待生死，珍惜當(dāng)下的美好。

　　藝術(shù)特色（書法與文學(xué)雙重成就）

　　（一）書法藝術(shù)特色（“天下第一行書” 的核心特質(zhì)）

　　筆法精妙，變化多端：用筆中鋒為主，兼用側(cè)鋒，筆畫粗細(xì)、輕重、緩急富有變化，如 “之” 字出現(xiàn) 20 余次，形態(tài)各異，無一雷同，被譽(yù)為 “之字最多無一似”，體現(xiàn)出 “重若崩云，輕如蟬翼” 的筆法韻律。

　　結(jié)構(gòu)天成，疏密有致：字形大小錯(cuò)落，欹正相生，如 “群賢畢至” 四字，“群” 字寬博，“賢” 字緊湊，“畢” 字開張，“至” 字收斂，整體結(jié)構(gòu)既符合漢字規(guī)律，又充滿靈動(dòng)之氣，達(dá)到 “增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短” 的境界。

　　章法自然，氣韻連貫：全篇布局疏密相間，行氣流暢，字與字、行與行之間呼應(yīng)緊密，如行云流水，毫無滯澀之感，展現(xiàn)出 “瀟灑流落，翰逸神飛” 的整體氣韻，體現(xiàn)了東晉文人 “自然天成” 的審美追求。

　　（二）文學(xué)藝術(shù)特色

　　情景交融，意境深遠(yuǎn)：將自然之美（崇山峻嶺、清流激湍）與雅集之樂（流觴曲水、暢敘幽情）、人生之思（時(shí)光易逝、生死之辨）融為一體，景中含情，情中寓理，營(yíng)造出 “清雅曠遠(yuǎn)” 的意境，讓讀者在欣賞美景的同時(shí)，引發(fā)對(duì)人生的深層思考。

　　語言凝練，辭藻清麗：用詞精準(zhǔn)而富有文采，如 “崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍” 等四字短語，簡(jiǎn)潔勾勒出蘭亭的自然風(fēng)貌；“俯仰一世”“情隨事遷”“修短隨化” 等表述，凝練概括人生狀態(tài)與規(guī)律，兼具口語化的自然與書面語的典雅。

　　情感起伏，層次分明：情感從 “欣”（雅集之樂）到 “慨”（時(shí)光之逝），再到 “悲”（生死之嘆），最后歸于 “曠”（珍視生命），起伏跌宕卻過渡自然，形成強(qiáng)烈的情感張力，讓文章更具感染力。

　　文化影響與后世傳承

　　書法影響：

　　《蘭亭集序》成為后世行書學(xué)習(xí)的典范，初唐書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良均有臨本（“蘭亭序摹本”），其中褚遂良摹本、馮承素摹本（“神龍本”）最為著名，現(xiàn)藏于故宮博物院。

　　唐太宗李世民極度喜愛《蘭亭集序》，相傳其去世后將真跡殉葬昭陵，現(xiàn)存均為摹本或刻本，但仍不影響其 “天下第一行書” 的地位，對(duì)后世書法發(fā)展（如顏真卿、蘇軾、米芾等書法家的行書創(chuàng)作）產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　文學(xué)與文化影響：

　　文章開創(chuàng)了山水游記與抒情散文結(jié)合的先河，其 “以景襯情、以情說理” 的寫法，為后世散文創(chuàng)作提供了借鑒（如陶淵明《桃花源記》、柳宗元山水游記等）。

　　“蘭亭雅集” 成為中國文化中 “文人雅聚” 的象征，后世文人常以 “蘭亭” 為題材創(chuàng)作詩文、書畫，形成了獨(dú)特的 “蘭亭文化”，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　常考文化常識(shí)：

　　修禊：古代民俗，每年三月初三上巳節(jié)，人們到水邊祭祀、沐浴，以祈福消災(zāi)，蘭亭之會(huì)即因 “修禊” 而起。

　　流觴曲水：雅集時(shí)的飲酒游戲，將酒杯置于彎曲的流水上，酒杯停在誰面前，誰便飲酒賦詩，是古代文人雅趣的體現(xiàn)。

　　彭殤：“彭” 指彭祖，傳說中長(zhǎng)壽之人（活了 800 歲）；“殤” 指未成年而亡的人，“齊彭殤” 即把長(zhǎng)壽與短命看作一樣，是莊子 “齊物論” 思想的體現(xiàn)，王羲之對(duì)此持批判態(tài)度。

　　高頻考點(diǎn)與易錯(cuò)點(diǎn)

　　易錯(cuò)字音字形：

　　王羲之（xī），不可誤讀為 “yǐ”；

　　“流觴曲水” 的 “觴”（shāng，酒杯），不可誤寫為 “殤”（shāng，未成年而亡）；

　　“彭殤” 的 “殤”（shāng），不可誤寫為 “觴”；

　　“放浪形骸” 的 “骸”（hái，身體），不可誤讀為 “hé”。

　　核心名句默寫：

　　此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

　　向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡！

　　固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

　　思想內(nèi)涵理解：

　　易錯(cuò)點(diǎn)：不可將文章主旨簡(jiǎn)單歸為 “消極悲觀的生死嘆”，實(shí)則王羲之在感慨時(shí)光短暫的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào) “死生亦大矣”，批判虛無主義，暗含對(duì)生命價(jià)值的珍視，體現(xiàn)了東晉文人 “理性曠達(dá)” 的人生態(tài)度。

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