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《蘭亭集序》文章對(duì)照翻譯
《蘭亭集序》這篇文章具有清新樸實(shí)的特點(diǎn)。下面和小編一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章吧!
永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭， 修禊事也。 群賢畢至， 少長(zhǎng)咸集。 此地有崇山峻嶺， 茂林修竹， 又有清流激湍， 映帶左右， 引以為流觴曲水， 列坐其次。 雖無(wú)絲竹管弦之盛， 一觴一詠， 亦足以暢敘幽情。
永和九年， 時(shí)在癸丑之年， 三月上旬， 我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭， 為了做禊事。 眾多賢才都匯聚到這里， 年齡大的小的都聚集在這里。 蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰， 茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。 又有清澈湍急的溪流， 輝映環(huán)繞在亭子的四周， 我們引溪水作為流觴的曲水， 排列坐在曲水旁邊， 雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況， 但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)， 也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
是日也， 天朗氣清， 惠風(fēng)和暢， 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以游目騁懷， 足以極視聽(tīng)之娛， 信可樂(lè)也。
這一天， 天氣晴朗， 和風(fēng)溫暖， 仰首觀覽到宇宙的浩大， 俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物， 用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷， 足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛， 實(shí)在很快樂(lè)。
夫人之相與， 俯仰一世， 或取諸懷抱， 悟言一室之內(nèi); 或因寄所托， 放浪形骸之外。 雖趣舍萬(wàn)殊， 靜躁不同， 當(dāng)其欣于所遇， 暫得于己， 快然自足， 不知老之將至; 及其所之既倦， 情隨事遷， 感慨系之矣。 向之所欣， 俯仰之間， 已為陳?ài)E， 猶不能不以之興懷， 況修短隨化， 終期于盡! 古人云： “死生亦大矣。” 豈不痛哉!
人與人相互交往， 很快便度過(guò)一生。 有的人從自己的情趣思想中取出一些東西， 在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談; 有的人通過(guò)寄情于自己精神情懷所寄托的事物， 在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。 雖然各有各的愛(ài)好， 安靜與躁動(dòng)各不相同， 但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)， 一時(shí)感到自得， 感到高興和滿足， 竟然不知道衰老將要到來(lái)。 等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦， 感情隨著事物的變化而變化， 感慨隨之產(chǎn)生。 過(guò)去所喜歡的東西， 轉(zhuǎn)瞬間， 已經(jīng)成為舊跡， 尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸， 況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化， 最后歸結(jié)于消滅。 古人說(shuō)： “死生畢竟是件大事啊。” 怎么能不讓人悲痛呢?
每覽昔人興感之由， 若合一契， 未嘗不臨文嗟悼， 不能喻之于懷。 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。 后之視今， 亦猶今之視昔。 悲夫! 故列敘時(shí)人， 錄其所述， 雖世殊事異， 所以興懷， 其致一也。 后之覽者， 亦將有感于斯文。
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因， 其緣由像一張符契那樣相和， 總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷， 不能明白于心。 本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的， 把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。 后人看待今人， 也就像今人看待前人， 可悲呀。 所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人， 錄下他們所作的詩(shī)篇。 縱使時(shí)代變了，事情不同了， 但觸發(fā)人們情懷的原因， 他們的思想情趣是一樣的。 后世的讀者， 也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
原文賞鑒
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。《蘭亭集序》.
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟悺倓倢?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
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