西游記主要內(nèi)容一百字
《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說。下面是小編整理的西游記主要內(nèi)容一百字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
西游記主要內(nèi)容
《西游記》是由明代小說家吳承恩所完善的中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說。該書以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。主要描寫了孫悟空出世，后遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，所完善的經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。
西游記讀后感
暑假里，我讀了四大名著之一的《西游記》。
這本書栩栩如生地塑造了一個(gè)個(gè)具特色的可愛人物的形象：如愛打抱不平的孫悟空，貪吃懶惰的豬八戒，救苦救難的觀音菩薩，神力無邊的如來佛祖，善良的唐僧。其中我印象最深刻的就是頑皮勇敢的“齊天大圣”孫悟空。
孫悟空是花果山上的一塊石頭縫里蹦出來的，也可以說是石猴，從小行動(dòng)敏捷，心機(jī)靈巧。從菩提祖師那里學(xué)來了高超的本領(lǐng)，從龍宮得到了如意金箍棒和盔甲，太白金星勸說玉皇大帝讓孫悟空上天當(dāng)官。玉皇大帝就按照孫悟空的意思封他做了“齊天大圣”。孫悟空在天上偷吃了仙桃、大鬧天宮，被如來佛祖壓在了五指山下。五百年后，孫悟空保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng)，修成正果。
孫悟空保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng)他沒有一點(diǎn)怨言，一心一意，忠心耿耿的保護(hù)師傅，為師傅斬妖除魔，最終孫悟空師徒取得了真經(jīng)。
玉皇大帝三番四次的原諒孫悟空的過錯(cuò)，縱容他當(dāng)官，是因?yàn)橛窕蚀蟮巯蛲推剑幸活w慈愛的心。孫悟空受玉皇大帝寬容，不但不知恩不報(bào)，而且還大鬧天宮，被壓在五指山底下受懲罰是應(yīng)該的。五百年后，孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)時(shí)一心一意，忠心耿耿，再也沒有撒野，孫悟空這種知錯(cuò)就改的品質(zhì)和精神非常讓我敬佩。
故事來源
《西游記》的成書與《三國(guó)演義》《水滸傳》類似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積累與演化的過程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國(guó)演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展與虛構(gòu)，是“實(shí)”與“虛”的結(jié)合而最后以“真”的假像呈現(xiàn)于讀者面前；而《西游記》的演化過程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。
作品影響
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)者。
《西游記》是中國(guó)神魔小說的經(jīng)典之作，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。《西游記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。
《西游記》對(duì)后世神魔小說的創(chuàng)作有很大影響。明末就有人寫了《續(xù)西游記》和《后西游記》，內(nèi)容大致模仿《西游記》。另外，像楊志和的《西游記傳》和朱鼎臣的《唐三藏西游釋厄傳》也都和《西游記》有直接的關(guān)系。明末董說寫的十六回《西游補(bǔ)》，內(nèi)容情節(jié)更自成局面，文筆也頗具特色。
思想內(nèi)容
小說所描繪的以玉帝為代表的天宮，包括地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)不但在行政設(shè)置上與人間仿似，而且在行為處事上也了無二致，其昏庸腐朽如出一轍。天宮統(tǒng)治集團(tuán)經(jīng)孫悟空一鬧，不但暴露了其力量上的虛弱，同時(shí)也暴露出玉帝的賢愚莫辨、天將的儒弱無能、天仙的欺騙伎倆和整個(gè)天庭的嫉賢害能。西天號(hào)稱極樂世界卻公然索受賄賂，兩個(gè)尊者阿儺和迦葉因索賄未得便用假經(jīng)騙人，氣得連一向仁慈寬大的唐僧也說：“這個(gè)極樂世界，也還有兇魔欺害喱！”至于地府，更是藏奸納垢、營(yíng)私舞弊的地方，唐僧師徒所經(jīng)歷的九個(gè)人間王國(guó)，國(guó)王也大都是昏君，弄得妖邪橫生。總之，作品里所描寫的這些天宮、地府、西方極樂世界和人間王國(guó)，無一處不充滿著骯臟和丑惡，從而象征性地反映了人間皇帝的昏聵、朝廷的腐敗和世道的黑暗。
小說中所描寫的妖魔鬼怪大都影射當(dāng)時(shí)不法的權(quán)豪勢(shì)要，它們是為害百姓的社會(huì)惡勢(shì)力的象征。如圣嬰大王紅孩兒的搜刮無度、駝羅莊鱗蛇怪的嗜殺成性、如意真仙的投機(jī)斂財(cái)、金魚妖的強(qiáng)取豪奪等等，明顯都與現(xiàn)實(shí)緊密相連，活畫出一幅明代中期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì)官府剝削、豪強(qiáng)橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和花樣繁多的賦稅役給百姓帶來的深重災(zāi)難。小說中的妖魔許多與神、佛有著密切的關(guān)系。諸如獅駝嶺的大鵬鳥、無底洞的老鼠精等，這些形象寓意著統(tǒng)治者縱容鷹犬作亂，甚至上下勾結(jié)，互相包庇，影射了明代貪官污吏沆瀣一氣、狼狽為奸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《西游記》針對(duì)明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說中采取了“崇佛抑道”的態(tài)度，對(duì)道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。小說中寫了很多作惡多端的道士，如車遲國(guó)虎力、鹿力、羊力三個(gè)大仙和比丘國(guó)的國(guó)丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。據(jù)載，明世宗極好道教，還把道士邵元節(jié)、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書中還極力描寫車遲國(guó)國(guó)君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫里又有廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治的影子。小說所揭露、諷刺的對(duì)象，在明代的現(xiàn)實(shí)生活中都能找到影子和依據(jù)。
作者簡(jiǎn)介
吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號(hào)射陽山人，淮安山陽（江蘇淮安）人，明代小說家。曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、教諭，其父吳銳，以經(jīng)商為生，六經(jīng)諸子百家莫不觀覽，樂觀曠達(dá)。吳承恩自幼聰明過人，但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”。長(zhǎng)期寓居南京，靠賣文補(bǔ)貼家用。后出任過長(zhǎng)興縣丞，但由于看不慣官場(chǎng)黑暗，不久就憤而辭官。后又擔(dān)任過與縣丞品級(jí)相近的閑職荊府紀(jì)善。晚年歸居鄉(xiāng)里，放浪詩酒，貧老以終。
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