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關(guān)于論語(yǔ)中寫仁的句子
句子是語(yǔ)言運(yùn)用的基本單位，它由詞、詞組(短語(yǔ))構(gòu)成，能表達(dá)一個(gè)完整的意思，如告訴別人一件事情，提出一個(gè)問(wèn)題，表示要求或者制止，表示某種感慨，表示對(duì)一段話的延續(xù)或省略。下面是小編整理的關(guān)于論語(yǔ)中寫仁的句子，一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)中寫仁的句子1
1、吾友張也，為難能也。然而未仁。
2、君子以文會(huì)友，以友輔仁。
3、人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
4、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
5、弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
6、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
7、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
8、不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
9、民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。
10、茍志于仁矣，無(wú)惡也。
11、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
12、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
13、里仁為美。擇不處仁，焉得知？
14、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
15、我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。
16、唯仁者能好人，能惡人。
17、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動(dòng)之不以禮，未善也。
18、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。
19、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
20、仁者先難而后獲，可謂仁矣。
21、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
22、何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
23、巧言令色，鮮矣仁！
24、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
25、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
26、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
27、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
28、恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
29、子罕言利，與命，與仁。
30、如有王者，必世而后仁。
31、誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？
32、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
33、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
34、子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”
35、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
論語(yǔ)中寫仁的句子2
1、子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
2、子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”
3、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”
4、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”
5、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
6、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”
7、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”
8、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
9、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”
10、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞?”
11、子曰：“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。”
12、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
13、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
14、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
15、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
16、子罕言利與命與仁。
17、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
18、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。
19、司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎?”
20、憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。
21、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
22、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
23、子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
24、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
25、攀遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
26、曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
26、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”“崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如?子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
27、樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
28、子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”
29、宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
30、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
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