《湖心亭看雪》作者張岱

時(shí)間：2024-10-03 02:55:36 湖心亭看雪我要投稿

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《湖心亭看雪》作者張岱

　　湖心亭看雪(張岱)

　　崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐一作：余拏)

　　到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”

　　作者簡介

　　張岱(1597年～1679年)又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰(今浙江紹興)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛繁華，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長散文，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學(xué)名著。

　　生平

　　明末清初散文家，字宗子，石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人，明末清初文學(xué)家。

　　高祖天復(fù)，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張?jiān)辏c五年(1571)狀元及第,官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬歷二十三年(1595)進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長史。張岱的出身，是書香門第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之江淹”。天復(fù)、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會(huì)稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱談遷父子。”(《家傳》)(下引張岱詩文及評論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩文集》者，均只注篇名。)祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書。”(同上)至老，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂大典》類同而輟筆(《陶庵夢憶韻山》)。

　　張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四十年，不下三萬卷。”(《陶庵夢憶三世藏書》)順治三年(1645)避兵入山，僅攜帶數(shù)篋書籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙;又用圖書做甲盾，以當(dāng)箭彈。40年所積，蕩然無遺。

　　張岱的出身，還是一個(gè)文藝之家。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。天復(fù)有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲出金石。”(《家傳》)張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇。”(《家傳》)到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過劍門’，焉敢草草。”(《陶庵夢憶過劍門》)他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”(同上《紹興琴派》)并“結(jié)絲社，月必三會(huì)之。”(同上《絲社》)張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫生，稱能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊?、卣彝、名畫、法錦，以千計(jì)。”(《附傳》)張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家里手。

　　張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)溃貏?wù)橫行，黨爭酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，公開標(biāo)榜利欲、欲為人之本性，反對理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對傳統(tǒng)禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對社會(huì)不滿之余，紛紛追求個(gè)性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩情;另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高。”(張瀚《松窗夢語》卷七)如果說前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，決定了他的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》和《瑯嬛文集》的主要內(nèi)容。

　　名士風(fēng)度

　　張岱自稱：少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。(出自《自為墓志銘》)可謂紈绔子弟的豪奢享樂習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世的頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無不該悉;天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。所著除《自為墓志銘》中所列十五種之外，還有《王郎詩集》《有明于越三不朽圖贊》《石匱書后集》《奇字問》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源歷》《歷書眼》《涫朗乞巧錄》《柱銘對》《夜航船》、雜劇《喬坐衙》、傳奇《冰山記》等共三十余種。其中《夜航船》一書，內(nèi)容殆同百科全書，包羅萬有，共計(jì)二十大類，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，于此可見。而他與一般玩物之紈绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。

　　張岱對于自己的才高命蹇，是不勝其憤的，并將其憤世嫉俗之情，寓于山水：以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚于八山之外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬壑千巖，人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣。(出自《黃琢山》)余因想世間珍異之物，為庸人埋沒者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識(shí)其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。何山之不幸，一至于此。(出自《峨眉山》)

　　這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒之多，另一則言其被埋沒之易。在反復(fù)回環(huán)的議論感嘆之中，發(fā)泄了他不遇的憾恨和對世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八記》的騷體之精髓。但宗子畢竟不同于宗元：“山果有靈，焉能久困?余為山計(jì)，欲脫樊籬，斷須飛去。”(出自《峨眉山》)他比宗元多了一分自信，多了一分詼諧。

　　黍離情結(jié)

　　與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經(jīng)歷了天地巨變：滿清入主,社稷傾覆，民生涂炭，家道破敗。他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”(《自為墓志銘》)，“忠臣邪，怕痛。”(《自題小像》)只能“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。”(《自為墓志銘》)不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔(dān)糞：“身任杵臼勞，百杵兩歇息”“自恨少年時(shí)杵臼全不識(shí)。因念犬馬齒，今年六十七。在世為廢人，賃舂非吾職。”(《舂米》)“近日理園蔬，大為糞所困。”“婢仆無一人，擔(dān)糞固其分。”“扛扶力不加，進(jìn)咫還退寸。”(《擔(dān)糞》)今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，惡夢始覺”(《蝶庵題像》)再憶夢尋夢，撰成《二夢》，“持向佛前，一一懺悔。”(《自為墓志銘》)他也曾“作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”(同上)在極其艱難的物質(zhì)條件和十分痛苦矛盾的精神狀態(tài)下，前后歷時(shí)二十七年(其中明亡后十年)，五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書》這部二百二十卷紀(jì)傳體明史的煌煌巨著。后又續(xù)撰成《后集》以紀(jì)傳體補(bǔ)記明崇禎及南明朝史事。誠如清毛奇齡在《寄張岱乞藏史書》中所稱：“將先生慷慨亮節(jié)，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發(fā)皇暢茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經(jīng)保而護(hù)之式而憑之者也。”

　　關(guān)于《陶庵夢憶》的寫作，作者在《夢憶序》中自云：

　　因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受?遙思往事，憶即書之。持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也;不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人面前不得說夢矣。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化。正如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。作者夢醒，而憶夢記夢，真邪，夢邪?真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài);悔邪，喜邪?悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是作者的心情。這種極其復(fù)雜矛盾的心情、百感交集的心態(tài)，在他的《自為墓志銘》中表現(xiàn)得最為集中和深刻。其中有自夸自詡者，如列數(shù)平生著述,追憶6歲時(shí)巧對陳繼儒所試屏聯(lián)之事;有自夸兼自悔者，如所列種種少時(shí)所好;有迷茫不解者，如所列“七不可解”;有夢醒徹悟者：“勞碌半生，皆成夢幻”，“回首二十年前，真如隔世”。作者的《夢憶》，以朱明發(fā)跡之鐘山為卷首，悲嘆“孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。”以營造自己的生壙，于夢醒之后，尋得的王郎?福地煞尾(《陶庵夢憶·王郎?福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。所以伍崇曜比之于孟元志的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢粱錄》，“均于地老天荒，滄桑而后不勝身世之感。茲編實(shí)與之同。”(《陶庵夢憶跋》)所不同者，張岱用的是小品文這種文體，且“間涉游戲三昧”而已。《夢憶》的內(nèi)容十分豐富，所記風(fēng)土民俗，地域遍及會(huì)稽、杭州、蘇州、鎮(zhèn)江、南京、揚(yáng)州、兗州、泰安等地;時(shí)節(jié)則有元宵、清明、端午、中元、中秋等;風(fēng)俗則涉及張燈煙火，廟會(huì)香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等;旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳瑯滿目。“奇情奇文，引人入勝，如山陰道上，應(yīng)接不暇。”(金忠淳《陶庵夢憶跋》)《夢憶》所表達(dá)的思想感情十分復(fù)雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》、《方物》和《不二齋》;有調(diào)侃嘲諷，如《噓社》、《張東谷好酒》、《西湖七月半》;有贊譽(yù)，如《濮仲謙雕刻》、《姚簡叔畫》、《柳敬亭說書》;也有揭露，如《陶庵夢憶包涵所》，描寫副使包涵所“窮奢極欲，老于西湖二十年。”晚明官吏之奢華縱欲，可見一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵夢憶冰山記》，描寫該劇演出時(shí)，觀者數(shù)萬人。當(dāng)演到魏黨“杖范元白，逼死裕妃時(shí)，觀眾怒氣忿涌，噤斷護(hù)惜。至顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋。”

　　反映出民心民意對閹豎當(dāng)政的厭惡和氣憤。《陶庵夢憶·二十四橋風(fēng)月》寫二更燈燼，那些“尚待遲客”的妓n，“或發(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候;然笑語啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣。”揭示了繁華掩蓋下的凄慘，強(qiáng)顏歡笑掩蓋下的辛酸。總之，“茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。然略經(jīng)點(diǎn)染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗。殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟?”(佚名《陶庵夢憶·序》)對張岱的大部分小品，都可作如是觀。如在《姚長子墓志銘》中，他為姚長子這位以自己的犧牲為代價(jià)，計(jì)殲倭寇百三十人，解救全鄉(xiāng)百姓于劫難的傭仆樹碑立傳，贊頌其風(fēng)節(jié)功績：“醢一人，活幾千萬人，功那得不思?倉卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)。”焉知作者樹碑立傳的目的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢?其中所蘊(yùn)涵的愛國之情，是顯而易見的。在《贈(zèng)沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先“堅(jiān)操勁節(jié)，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。國變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。”他覺得“忠臣義士，多見于國破家亡之際。如敲石出火，一閃即滅。”“不急起收之，則火種滅矣。”(《越絕詩小序》)所以他選輯《越絕詩》和《于越三不朽圖》為之作贊作序。為使“忠義一線不死于人心”，他編撰《古今義列傳》，“自史乘旁及稗官，手自鈔集”(《古今義列傳序》)，“十年搜得烈士數(shù)百余人，乎自刪削，自成一家之言。”(祁彪佳《義列傳序》)可謂用心良苦。《西湖夢尋》是張岱的山水園林小品。王雨謙〈西湖夢尋序〉稱：張?zhí)这直P 礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識(shí)者，而陶庵識(shí)之獨(dú)詳;湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。

　　在他之前，田汝成已撰有《西湖游覽志》和《續(xù)志》。張岱的《夢尋》于《田志》多有采取，“張氏是編，乃于杭州兵燹之后，追記舊游。以北路、西路、南路、中路、外景五門，分記其勝。每景首為小序,而雜采古今詩文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩文亦全沿公安、竟陵之派。”《四庫全書總目》這段話，沒有指出張岱的《夢尋》，于《田志》從體例到內(nèi)容，多有采取和仿照，對照兩書，不難看出。當(dāng)然，《夢尋》和《田志》也有諸多不同。張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書李氏岣嶁山房。在闊別西湖二十八年期間，西湖無日不入其夢中。后于甲午(1654)、丁酉(1657)兩至西湖。兵燹戰(zhàn)火之后的西湖，“一帶湖莊，僅存瓦礫。”“凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。”作者以為“余為西湖而來，今所見若此，反不若保我夢中之西湖，尚得安全無恙也。”于是“作《夢尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影。”(《西湖夢尋自序》)《夢尋》是作者在西湖“無日不入夢”，“未嘗一日別”，這種魂?duì)繅衾@的憶舊戀舊情結(jié)中，抒發(fā)家國之痛的：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽之盛衰;以洛陽之盛衰，卜天下之盛衰。誠哉，言也。余于甲午年，偶涉于此。故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑苧翁之游笤溪，夜必慟哭而返。(《柳州亭》)在作者所有的小品文中，這是他抒發(fā)亡國之痛、黍離之悲最強(qiáng)烈、最鮮明的一則;是他的《兩夢》的基調(diào)，也是他的《夢尋》與《田志》最大的不同。

　　小品品位

　　張岱的小品，萃于《兩夢》和《文集》中，《文集》的文體，則傳、記、序、跋、書、檄、銘、贊均有;內(nèi)容則以傳人、論詩、品文、評史為主，集中體現(xiàn)了張岱的詩文創(chuàng)作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。

　　張岱論傳人，則謂“人無癖，不可與交，以其無深情也;人無疵，不可與交，以其無真氣也。”(《陶庵夢憶祁止祥癖》)這與袁宏道所說：“世人但有殊癖，終身不易，便是名士。”(《與潘景升書》)如出一轍。以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個(gè)性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現(xiàn)。張岱(《自為墓志銘》)坦陳的種種所好，即是癖，是疵，而他所傳之人，也多有癖，有疵。作者《五異人傳》云：

　　余家瑞陽之癖于錢，須張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五人者，皆無意于傳，而五人之負(fù)癖若此，蓋亦不得不傳之者矣。

　　其他如祁止祥，“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。”(《陶庵夢憶祁止祥癖》)王思任有謔癖，號謔庵，以致“蒞官行政，摘伏發(fā)奸，以及論文賦詩，無不以謔用事。”(《王謔庵先生傳》)魯云谷有潔癖：“恨，恨酒，恨人擷花，尤恨人唾痍穢地，聞喀痰聲，索之不得，幾學(xué)倪迂，欲將梧桐斫盡。”(《魯云谷傳》)正因?yàn)樗茏プ髦鞯鸟焙痛脕碇坍嫞怨P下的人物，個(gè)個(gè)鮮活，人人傳神。

　　張岱傳人撰史，力求其真。自言：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三月火，不能燒失。”(《跋張子省試牘三則》)“生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人。故多不愜人意，屢思改過，愧未能也。”(《周宛委墓志銘》)“心如止水秦銅,并不自立意見,故下筆描繪,妍媸自見。敢言刻畫,亦就物肖形而已。”(《與李硯翁》)他認(rèn)為“有明一代，國史失誣，家史失諛，野史失臆”(《石匱書序》)，總之失真。而他自己撰史“事必求真，語必求確”，“稍有未核，寧闕勿書。”(同上)作者以寫真?zhèn)魃駷槠鋫?a target="_blank" title="撰">撰史的美學(xué)追求，力求“得一語焉，則全傳為之生動(dòng);得一事焉，則全史為之活現(xiàn)。蘇子瞻燈下自顧，見其頰影，使人就壁模之，不作眉目。見者皆失笑，知其為東坡。蓋傳神正在阿堵耳。”(《史闕序》)在這樣的審美追求和創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，張岱在《王郎文集》、《夢憶》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶優(yōu)，也有醫(yī)生僧侶，妓n牙婆，各色人等，構(gòu)成社會(huì)眾生相。無論是專傳，還是兼記，一經(jīng)作者刻畫點(diǎn)染，人物便聲口畢肖，須眉皆動(dòng)。如《揚(yáng)州瘦馬》中狀娶妾者相瘦馬一節(jié)曰：黎明，即促之出門。媒人先到者，先挾之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦馬家，坐定，進(jìn)茶。牙婆扶瘦馬出，曰：“姑娘拜客”，下拜。曰：“姑娘往上走”，走。曰：“姑娘轉(zhuǎn)身”，轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：“姑娘借手瞧瞧”，盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：“姑娘瞧相公”，轉(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：“姑娘幾歲了?”曰幾歲，聲出。曰：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出門裙幅先響者，必大;高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：“姑娘請回”。一人進(jìn)，一人又出，看一家必五六人，咸如之。

　　作者純用白描,巧用媒婆的指令,與瘦馬的動(dòng)作的重復(fù),把這段牙婆一手導(dǎo)演的木偶戲，演繹的活靈活現(xiàn)。客觀而深刻地揭露了這些少女殆同牲口(瘦馬)的悲慘命運(yùn)，表現(xiàn)了作者對這種陋風(fēng)丑習(xí)的厭惡之情。作者還善于精擇細(xì)節(jié)，渲染氣氛，為人物傳神寫照。如《柳敬亭說書》中狀柳敬亭說景陽岡武松打虎一節(jié)：其描寫刻畫，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨勃快。聲如巨鐘，說到脛節(jié)處，叱詫叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無人，破地一吼，店中空缸空甓，皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)致如此。

　　如此描寫，真可謂“閑中著色”，“微入毫發(fā)”。他筆下的人物，千人千面，個(gè)個(gè)靈動(dòng)活現(xiàn)。如余若水之清高甘貧，倔強(qiáng)避世;秦一生之善借他人之樂為樂;沈歌敘之俠腸高義;王月生之孤高;張燕客之卞急暴躁，無不呼之欲出。所以陳繼儒稱其“條序人物，深得龍門精魄。典瞻之中，佐以臨川孤韻，蒼翠筆底。贊語奇峭，風(fēng)電云霆，龍蛇虎豹，腕下變現(xiàn)。”(《古今義烈傳序》)張岱為文撰史，極重一個(gè)“廉”字。他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸揚(yáng)。”“眼明手辣，心細(xì)膽粗。眼明，則巧于掇拾;手辣，則易于剪裁;心細(xì)，則精于分別;膽粗，則決于去留。”(《廉書小序》)主張既要“以大能取小”，又要“以小能統(tǒng)大。”(同上)他的小品，就能以咫尺見萬里。所謂“一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川”。如《湖心亭看雪》作者迭用幾個(gè)“一”字，別具匠心地選用了幾個(gè)表示微小的量詞如“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“粒”等，不僅選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不到二百字，卻能寫盡湖山雪景的迷蒙混茫，傳盡西子雪妝的風(fēng)姿神韻。又如《西湖七月半》，在不到七百字中，張岱著力描寫月影湖光中的世態(tài)眾生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫了他們賞月的不同處所、方式和場面，披露了他們賞月的不同動(dòng)機(jī)，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風(fēng)雅的豪門富戶。作者還成功地運(yùn)用了幾組反襯：平時(shí)的避月如仇，反襯是夕的列隊(duì)爭出，趨“月”若鶩，是“好名”;鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深后的雅靜清幽;用眾人的頃刻興盡，爭先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。美丑既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無怪乎祁彪佳贊譽(yù)其“點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下。”(《義烈傳序》)如此傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。

　　張岱有泉石膏肓，癡于山水，癖于園林。這正是晚明文人名士標(biāo)榜清高，避世脫俗的一種方式。無論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠(yuǎn)、自然、真樸。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。他認(rèn)為“西湖真江南錦繡之地。入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌。欲尋深溪、盤谷，可以避世，如桃源、菊水者，當(dāng)以西溪為最。”并為當(dāng)初“鹿鹿風(fēng)塵”，未能應(yīng)召赴隱而“至今猶有遺恨。”(《西湖夢尋·西溪》他贊賞筠芝亭“渾樸一亭耳。太仆公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之內(nèi)，亦不設(shè)一扉一檻，此其有意在也。”(《陶庵夢憶·筠芝亭》)他欣賞獻(xiàn)花閣上有“層崖古木，高出林表”，下有“支壑回渦，石拇棱棱，與水相距。閣不檻，不牖;地不樓，不臺(tái)，意正不盡也。”后來“五雪叔歸自廣陵，一肚皮園亭，于此小試。臺(tái)之，亭之，廊之，棧道之。照面樓之側(cè)，又堂之，閣之，梅花纏折旋之。”張岱對這些弄巧成拙的做法，不以為然，認(rèn)為“未免傷板，傷實(shí)傷排擠，意反局嵴。”(《陶庵夢憶·獻(xiàn)花閣》)在《陶庵夢憶·范長白》中，他認(rèn)為“地必古跡，名必古人，此是主人學(xué)問。但桃則溪之，梅則嶼之，竹則林之，盡可自名其家，不必寄人籬下也。”一亭一榭，一丘一壑，布置命名，既要體現(xiàn)主人的儒雅學(xué)問，又要體現(xiàn)他的藝術(shù)個(gè)性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學(xué)品位，也是他品詩論文的標(biāo)準(zhǔn)。

　　張岱品詩平文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他說：“蓋文之冰雪，在骨，在神。”“若夫詩，則筋節(jié)脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳。”(《一卷冰雪文后序》)“自彈琴撥阮，蹴鞠吹簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文做詩，凡百諸項(xiàng)，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛;失此生氣者，終成渣穢。”(《與何紫翔》)他品評詩文，還崇尚空靈。認(rèn)為冰雪之氣，“受用之不盡者，莫深于詩文。蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈;一落凡夫俗子，便成臭腐。”(《一卷冰雪文序》)“故詩以空靈，才為妙詩。”然而他所崇尚的空靈，并非“率意頑空者”，而是必須“以堅(jiān)實(shí)為空靈”的基礎(chǔ)：“天下堅(jiān)實(shí)者，空靈之祖。故木堅(jiān)，則焰透;鐵實(shí)，則聲宏。”(《跋可上人大米畫》)所以他又推崇真實(shí)切近：“食龍肉，謂不若食豬肉之味為真也;貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也。”(《張子說鈴序》)這樣的美學(xué)追求，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，使他的小品“有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。”(祁豸佳《西湖夢尋序》)這是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。

　　張岱認(rèn)為詩文書畫的創(chuàng)作，均不能有作意，不能刻意為之，強(qiáng)求其好：“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳;以有畫意之詩為詩，詩必不佳。”“由此觀之，有詩之畫，未免板實(shí)，而胸中丘壑，反不若匠心訓(xùn)手之為不可及矣。”(《與包嚴(yán)介》)“天下之有意為好者，未必好;而古來之妙書妙畫，皆以無心落筆，驟然得之。如王右軍之《蘭亭記》、顏魯公之《爭坐帖》，皆是其草稿，后雖摹仿再三，不能到其初本。”(《跋謔庵五帖》)而應(yīng)該是“瓜落蒂熟，水到渠成。”(《蝶庵題像》)而其論選詩，則批評其族弟張毅儒的《明詩選》“胸?zé)o定識(shí)，目無定見，口無定評。”主張“撇卻鐘譚，推開王李”(《與毅儒弟》)，自出手眼，自具特色。他的創(chuàng)作能在廣泛師承、博采眾長的基礎(chǔ)上，自成風(fēng)格。他認(rèn)為：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳志厚，近時(shí)則袁中郎。”(《跋寓山注二則》)他能兼取諸君之長，所以他的山水小品，“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧。”(祁豸佳《西湖夢尋序》)當(dāng)然，如上所述，張岱的山水小品，還有柳宗元的騷怨，這是祁氏所未曾道著者。

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