淺談紅樓夢中賈寶玉性格特點

時間：2024-09-03 06:25:07 紅樓夢我要投稿

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淺談紅樓夢中賈寶玉性格特點

　　《紅樓夢》是一部經(jīng)典的內(nèi)容豐厚的歷史作品，它塑造了眾多性格鮮明的人物形象，而賈寶玉便是其中主要的人物角色.賈寶玉出身所謂的豪門貴族，但受封建社會秩序，封建君權(quán)和族權(quán)的影響，曹雪芹筆下的寶玉是個想沖破束縛，叛逆不羈的人物形象。下面是小編整理的淺談紅樓夢中賈寶玉性格特點，希望對你有所幫助。

　　昨天在微弱的手電燈光下，看完了脂硯齋本120回的《紅樓夢》，感慨頗多，而今就著記憶在此暫且叨訴幾句。

　　其實我這已經(jīng)是第三次看《紅樓夢》了，前兩次分別為10年的電視版和87年的電視版。通過先看電視再看書籍，讓我更能感受紅學的精神骨髓。

　　每一次欣賞《紅樓夢》，都能勾起我對生活世事的深切體會與反思。特別是“黛玉葬花”和“黛玉之死”這兩件事，更是令我淌淚濕巾滿地，抽搐不止。

　　而通過黛玉的每一個舉動，每一次落淚喘息，我都可以感受得到賈寶玉的癡心，賈寶玉的痛苦，賈寶玉的無能為力……

　　若說賈寶玉常常可以為了黛玉而癡而傻，林黛玉為了賈寶玉而悲而泣，而病而死……其何止一個“情”字可以概定。

　　我看著紅樓中的起起落落，只怕不能兼顧著兩個冤家玉兒罷了。金釧兒之死、晴雯之死、黛玉之死貌似都與賈寶玉關(guān)系重大，很想狠狠地為死去的香魂恨他，恨他的無能無知。但是他在某一件事上，總是最癡情最癡情的一個，令人又恨又愛。荒野撮土拜金釧，海棠花下祭晴雯，中鄉(xiāng)魁棄妻母升仙求道。賈寶玉，這哪一件事能不令人敬服你的才情呢……

　　誠如你所想的，如果這些從小一塊兒頑的女孩兒們永遠都可以處在一處兒，和和睦睦，歡歡樂樂，無所愁無所恃，那將比陶公里的世外桃源更勝一籌，實乃人間仙境了。

　　而今，我也差點著了寶玉的道了。居然妄想身邊的人和物也可以永遠保持住青春年華，永不變更，永葆純情。看著往事隨風去，他們、她們、它們，都隨著生活的洪流遠去了那些年的生氣。而我，仍在這里，看春秋更替。

　　日月如梭，我捉不住你的曾經(jīng)，為此，在這里我可以說，我很理解寶玉，我可憐寶玉，我同情寶玉。因為他的命運不在他自己的手里。只有躲避再躲避。

　　有人說，《紅樓夢》是集社會悲劇、性格悲劇、命運悲劇三位一體的悲劇性小說。話說悲劇，就是追求正義進步的主人公在與舊勢力的斗爭中失敗，掛了，他所代表的美遭到毀滅，我們感到崇高的離去。那么寶玉的崇高美何在呢？

　　寶玉有普世平等的情懷，只為追求真善美。環(huán)三把蠟潑了他一臉他也不計較，晴雯要撕他扇子他還陪著高興，為了林妹妹可以變傻變癡。為了報答賈家的恩情，他娶了薛寶釵之后沒有立即離去當和尚，而是為賈家留下一子；考取功名，即中鄉(xiāng)魁，光宗耀祖。即使當了和尚還要專門去拜望了賈政（假正）的養(yǎng)育之恩才肯離去。

　　寶玉寶玉，只是加了個賈（假）字，注定不能成為甄（真）寶玉的。《紅樓夢》中的甄（真）寶玉是個自小與賈（假）寶玉擁有同樣性情同樣經(jīng)歷的人，因家變敗落而慘遭社會現(xiàn)實的打磨洗滌，失去了原有的光澤與棱角，變成了一個只談追求功名蠹祿之人，滿口忠孝仁義，為賈（假）寶玉所不齒。從審美角度來講，既說賈寶玉的悲劇為性格悲劇，那么真假寶玉之比較更為襯托出賈寶玉性格特點。崇高。但是充滿悲劇！

　　在大觀園里生活的賈寶玉，愛山愛水愛美人，希望和和諧諧地過日子，只是歲月不待人，長大了就不能事事稱心如意了。曾經(jīng)看過《宋書.謝靈運傳》中的謝靈運，那才是一個逍遙人呢。相比于陶淵明活得更超然灑脫，比賈寶玉更加逍遙快活。

　　賈寶玉，只能說注定是崇高的犧牲品，雖已經(jīng)成為永恒，但是他的這種崇高，無論在他生活的那個時代還是當代，都不能夠如他所愿的。因為世人推崇崇高，但不能夠與崇高并行。我還想起了陀思妥耶夫斯基的《白癡》，這位崇高的“白癡”真的與賈寶玉有得一比，最后也以“白癡”回歸白癡的悲劇為結(jié)局。

　　這說明什么？崇高的東西凡人很難接近！

　　拓展知識：

　　賈寶玉的真性觀如同李贄的童心說，三袁的性靈說，無疑是傳統(tǒng)人格定式的悖論，對人性禁錮的反叛，對人性復歸的期冀和追求，帶有封建叛逆的色彩。所以他才敢冒犯賈政威嚴，針對賈政愛那人工造成的“稻香村”的呵責，發(fā)表了一通保持天然本色的議論。賈寶玉的“愛物”觀念也反映了他的自然本性思想。他認為“物”不過是借人所用，人愛哪樣各有性情，應順乎人的自然情感自由行動，不必把自己的意志強加于人。他對女孩子們溫文爾雅，體貼入微，這一切，顯然是不合傳統(tǒng)禮法規(guī)范的。

　　然而，賈寶玉追求的自由人格或人格理想，只是心中幻想的，有限度的自由，賈寶玉渴求個性的復歸又必須接受封建倫理的規(guī)范，這兩重心理一方面表現(xiàn)為真性的我為社會的我的所囚禁，真性處處要受封建禮法的限定。不論賈寶玉對時文八股怎樣“深惡此道”，仍要遵從賈政的訓示，“一律講明背熟”，對子侄不求禮數(shù)，對弟兄盡其大概，對長輩卻“禮數(shù)周全”，不敢有半點越禮。這一道藩籬賈寶玉無時無刻都想沖出去，但他欲出不得，欲罷不能。另一方面，是真性的我與社會的我之間的激烈沖突。賈寶玉渴望自我價值實現(xiàn)與滿足的叛逆性格，沖擊著傳統(tǒng)儒家思想和倫理規(guī)范，這種沖突有時竟發(fā)展到了你死我活的地步。賈政借金釧之死怒撻賈寶玉，要打死寶玉“以絕將來之患”，便是這種沖突的結(jié)果。既然賈寶玉抱守全真，鄙棄經(jīng)世致用的道路，那么走哪一條路?很不明確。他具備歷史上創(chuàng)造性人物敏感、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創(chuàng)造性人物的特殊素質(zhì)和行為。面臨僵化沒有生機的傳統(tǒng)，卻沒有適應社會發(fā)展需要的思想武器，這說明傳統(tǒng)文化缺乏一種在歷史大變動時期進行自我更新的機制，代表市民階層的新意識又很微弱，難以指引人們從傳統(tǒng)觀念向一個新觀念轉(zhuǎn)變。因而賈寶玉既不能超升為無所畏懼的“戰(zhàn)士”，又不肯做峨冠禮服的君子，或流入色鬼，唯有在以自我為中心的傳統(tǒng)文化的漩渦中掙扎、奮爭、哀怨，尋找解脫之路。他曾向莊禪尋找過精神力量，試圖擺脫人生困擾，追求釋家所謂真如世界。然而，只有隨著大觀園內(nèi)外矛盾加劇，幾個奴婢的慘死，家世衰敗，黛玉棄世，愛情理想破滅，萬事成空，百念俱灰，終于懸崖撒手，消除了一切欲求愿望，從一切世事和所有束縛中超脫出來，他的精神又重返大荒山的本原世界。因此《紅樓夢》描繪了三個世界：大荒山的本體世界，大觀園的女兒世界與大觀園以外的男人世界。

　　在中國小說藝術(shù)發(fā)展史上，曹雪芹塑造的賈寶玉典型形象具有劃時代的意義。這不僅是作家突破了傳統(tǒng)人物性格模式，創(chuàng)造了一個歷史轉(zhuǎn)折前夜的叛逆典型，透露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市民意識生發(fā)的某些信息，更主要的是打破了傳統(tǒng)小說遵循倫理觀念和道德要求進行典型塑造的原則，一反英雄和道德楷模的主題，展示了人物性格的多面性和復雜性，無論在性格塑造的深度和廣度，抑或性格的獨特性方面，超出了同時代和前代的小說家，而且也超越了西方18世紀小說家，可以同世界上19世紀的任何一位偉大小說家比肩。但是，由于曹雪芹的思想中雜糅了佛家思想，因而在開拓性格結(jié)構(gòu)層次，豐富人物性格內(nèi)涵的同時，也給讀者留下了許多不能確切“解其中味”的困惑!

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