西游記中的好詞好句

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西游記中的好詞好句

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西游記中的好詞好句

　　西游記中的好詞：

　　彩鳳雙鳴、瑤草奇花、靈禽玄鶴、金光焰焰、拖男挈女、喚弟呼兄、瞑目蹲身、明明朗朗、白云浮玉、翠蘚堆藍、喜不自勝、天造地設(shè)、安身之處、伸頭縮頸、抓耳撓腮、力倦神疲、搶盆奪碗、占灶爭床、安眠穩(wěn)睡、拱伏無違、自由自在、年老血衰、掩面悲啼、滿心歡喜、云游海角、芝蘭香蕙、紅綻黃肥、苞帶葉擎、實連枝獻、玉液瓊漿、飄飄蕩蕩、搖搖擺擺、長生不老、繼子蔭孫、林麓幽深、恬淡延生、煙霞散彩、奇花布錦、杳無人跡、豐姿英偉、不計其數(shù)、顛狂躍舞、水中撈月、定息存神、毛骨悚然、五臟六腑、足方履地、晝夜殷勤、稱揚喝采、剝皮銼骨、惹禍行兇、舍死忘生、拳捶腳踢、前踴后躍、分班序齒、隨波逐流、搶刀奪劍、撾斧爭槍、扯弓扳弩、習舞興師、霞光艷艷、瑞氣騰騰、魂飛魄散、膽戰(zhàn)心驚、滿面春風、不知好歹、弦歌吹舞、酩酊大醉、踉踉蹌蹌、扯扯拉拉、東躲西藏、逞惡行兇、執(zhí)戟懸鞭、持刀仗劍、頂梁靠柱、持銑擁旄、龍鳳翱翔、玲瓏剔透、三檐四簇、金闕銀鑾、肉肥膘滿、泯耳攢蹄

　　西游記中的好句：

　　大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

　　正是天宮異物般般有，世上如他件件無。

　　世上無難事，只怕有心人。

　　月明清露冷，八極迥無塵。深樹幽禽宿，源頭水溜汾。飛螢光散影，過雁字排云。

　　煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬節(jié)修篁。

　　炮云起處蕩乾坤，黑霧陰霾大地昏。江海波翻魚蟹怕，山林樹折虎狼奔。

　　人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。好猴精！

　　不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！

　　身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。

　　六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流。

　　上天有路，入地有門；步日月無影，入金石無礙；水不能溺，火不能焚。

　　爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！

　　古者，老也；月者，陰也。

　　玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。

　　峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。

　　將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。3、此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。

　　千峰開戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。

　　相逢處非仙即道，靜坐講黃庭。

　　石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。

　　煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。

　　翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。

　　洞天福地，飲樂無比

　　高遷上品天仙位，名列云班寶錄中。

　　仙名永注長生錄，不墮輪回萬古傳。

　　水痕收，山骨瘦。紅葉紛飛，黃花時候。霜晴覺夜長，月白穿窗透。家家煙火夕陽多，處處湖光寒水溜。白蘋香，紅蓼茂。桔綠橙黃，柳衰谷秀。荒村雁落碎蘆花，野店雞聲收菽豆。

　　褪放紐扣兒，解開羅帶結(jié)。酥胸白似銀，玉體渾如雪。肘膊賽冰鋪，香肩欺粉貼。肚皮軟又綿，脊背光還潔。膝腕半圍團，金蓮三寸窄。中間一段情，露出風流穴。

　　林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。

　　月在長空，水中有影，雖然看見，只是無撈摸處，到底只成空耳。

　　貫通一姓身歸本，只待榮遷仙錄箓名。

　　世上名山無數(shù)多，花開花謝繁還眾。爭如此景永長存，八節(jié)四時渾不動。誠為三界坎源山，滋養(yǎng)五行水臟洞！

　　去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。當時過海波難進，今日來回甚易行。別語叮嚀還在耳，何期頃刻見東溟。

　　蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。

　　說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

　　時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。

　　諸般買賣無商旅，各樣生涯不見人。殿上君王歸內(nèi)院，階前文武轉(zhuǎn)衙門。

　　奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。

　　天產(chǎn)仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。

　　正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。

　　刮風有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。

　　石徑重漫苔蘚，柴門蓬路藤花。四面山光連接，一林鳥雀喧嘩。密密松篁交翠，紛紛異卉奇葩。地僻云深之處，竹籬茅舍人家。

　　介紹

　　《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇虛構(gòu)神魔小說。今見最早的《西游記》版本是明代萬歷二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，未署作者姓名。魯迅、董作賓等人根據(jù)《淮安府志》“吳承恩《西游記》”的記載予以最終論定“吳承恩原著”。

　　該小說主要講述了孫悟空出世，跟隨菩提祖師學藝及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險，降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。該小說以“玄奘取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，經(jīng)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪出明代百姓的社會生活狀況。

　　《西游記》是中國神魔小說的經(jīng)典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。《西游記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰(zhàn)爭以后，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西游記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。

　　故事來源

　　玄奘西游

　　《西游記》的成書與《三國演義》《水滸傳》類似，都經(jīng)歷了一個長期積累與演化的過程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國演義》《水滸傳》是在歷史真實的基礎(chǔ)上加以擴展與虛構(gòu)，是“實”與“虛”的結(jié)合而最后以“真”的假像呈現(xiàn)于讀者面前；而《西游記》的演化過程則是將歷史上的真實事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。

　　玄奘（602—664年）取經(jīng)原是唐代的一個真實的歷史事件。貞觀三年（629年），他為追求佛家真義，從長安出發(fā)后，途經(jīng)百余國，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來玄奘口述了西行見聞，由他的弟子辯機編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書主要講述了玄奘在路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。后來他的弟子慧立、彥琮又撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚佛法的過程中，也不時地用夸張神化的筆調(diào)去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。于是，取經(jīng)的故事在社會上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間流傳。

　　南宋的說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，開始把各種神話與取經(jīng)故事串聯(lián)起來，書中出現(xiàn)了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來護送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_端。猴行者的形象源于中國古代的志怪小說。《吳越春秋》《搜神記》《補江總白猿傳》等書中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經(jīng)傳說中的猴王尤為接近。書中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒有出現(xiàn)豬八戒。到元代，又出現(xiàn)了更加完整生動的《西游記平話》，其主要情節(jié)與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經(jīng)有一部故事比較完整的《西游記》問世。

　　時代背景

　　在吳承恩時代，道教成為一個惡勢力，與朝廷統(tǒng)治者勾結(jié)，失去民間道教的進步意義。道士們在明代中葉已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴嵩勾結(jié)弄權(quán)。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒收能仁寺資財，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內(nèi)佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動。人民受勞役之苦，國庫空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。

　　創(chuàng)作動機

　　在吳承恩創(chuàng)作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡單拼湊。吳承恩在創(chuàng)作中對民間流傳的故事進行了大量的改造。《大唐三藏取經(jīng)詩話》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩話》中猴行者的白衣秀才形象進行了重新改造，塑造了滿腔熱血和充滿熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。

　　有學者曾經(jīng)說過：“未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動力，每一個幻想包含著一個愿望的實現(xiàn)，并且使不滿意的現(xiàn)實好轉(zhuǎn)。”吳承恩在《西游記》中也存在兩個未達成的愿望，一是未能實現(xiàn)長生不老的愿望，二是未能實現(xiàn)個體生命價值的愿望。

　　首先是善生。《西游記》中，作者創(chuàng)作的石猴出世是對新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿于被封為小官弼馬溫，到被稱為齊天大圣的滿足，體現(xiàn)了孫悟空自身的價值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對其的安撫，實際上并不重視它。以至于蟠桃勝會對孫悟空招待不周，使得孫悟空意識到齊天大圣的稱號只是一個騙局，從而反抗玉帝對自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現(xiàn)實。

　　其次是惡死。吳承恩意識到死亡是一種悲哀，向往著能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng)作《西游記》時已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬水，歷經(jīng)磨難，尋求長生不老的秘方。

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