韓愈的華山女賞析
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。
廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰如浮萍。
黃衣道士亦講說，座下寥落如晨星。
華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青。
遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。
不知誰人暗相報，訇然振動如雷霆。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。
觀中人滿坐觀外，后至無地無由聽。
抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。
天門貴人傳詔召，六宮愿識師顏形。
玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。
豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。
云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。
這首《華山女》，在韓愈的詩作中，是另外一種風格。它和《落齒》比，是不怪，沒有散文氣。和《山石》比，是從清淡變?yōu)槎屍G。
這首詩也是四句一絕，一韻到底。第一絕四句是敘述街東街西處處都有和尚在講佛經(jīng)。撞鐘，吹法螺，使寺院里喧鬧得很，宮庭是指梵王宮庭，即寺院，不是指皇帝的宮庭。和尚們宣揚積福贖罪，以此來誘騙、威脅愚民，聽眾像浮萍一樣擠得滿滿的。
第二絕和第三絕共八句，敘述穿黃衣的道士也在講道家經(jīng)典，以對抗佛教。可是講座下沒有幾個人聽。可見當時佛教勢力大于道教。忽然，這時來了一個華山女道士，她一心要驅逐佛教，使群眾歸依道教。于是她洗妝拭面，穿著起華美的道家冠帔。紅紅的面頰，雪白的頸子，青黛的長眉，非常美艷。她就來到道觀里升座講道。叫人把大門關上，不許人開閉。真訣就是仙訣，使人成仙的秘訣。演真訣，就是演講道家經(jīng)典。
第四絕和第五絕八句，敘述這位美艷的女道士正在講道的消息，不知給什么人傳了出去，一下子群眾轟動，如雷震一般。在各個寺院里聽講佛經(jīng)的人跑空了。騎馬的男子，乘車的婦女，都一齊涌到道觀里來。道觀里人坐滿了，后來的人止得坐在院子里，沒有地方擠，也聽不到。這位女道士講經(jīng)的收獲，是許多婦女布施了金珠飾物，堆金疊玉，寶光青熒。
第六絕四句敘述這位女道士轟動京城的講道，被皇帝知道了。就傳出詔書召喚她進宮去，說是皇后妃子等都要見見她。在皇宮里耽了一時之后，皇帝才點頭允許她回去。于是她乘著云龍仙鶴的車子從皇宮里回來了。天門貴人，指宮中派來的使者，如太監(jiān)之類。玉皇，指皇帝。青冥是天的代詞。來青冥，即來自天上。天上，即指皇宮。
最后六句敘述這位女道士自從進過皇宮以后，名氣越大。就有許多豪家子弟來追求她。這些少年並不是真要修道，而是戀慕她的美色。他們兩腳不停地在觀門外面繞著走，盡管買通了人去傳達情意，可是他們到底是俗緣太重，夠不上成仙得道，托人也是浪費。至于那位女道士呢?她住在云窗霧閣之中，有重重翠幔和混金屏風遮掩著。她屋子里的一切事情，都是恍恍惚惚，不是外人所能看見、所能知道的了。
整首詩的創(chuàng)作方法是賦，即描寫和敘述。最后六句的賦體是隱寓諷刺意義的，但辭句也寫得恍恍惚惚，使讀者捉摸不定，不知道作者對這位華山女道士的態(tài)度到底如何，我們?nèi)绻堰@六句中的第三、四句抽出，把一、二、五、六句連起來讀，可知豪家少年都沒有能夠攀上仙梯，獲得女道士的青睞。如果這樣講，那么中間二句的意思，止是說那位女道士是深居修道，非講經(jīng)不露面的規(guī)矩人物了。
韓愈另外有一首《謝自然詩》，敘述貞元十年果州南充縣一位女道士白日升天成仙的異事。這是一首五言古體詩，其末尾一大段是正面批判在秦皇、漢武的影響之下，人民崇道求仙的愚昧。以《謝自然詩》和《華山女》相比較，顯然可見前詩主題明確，后詩主題隱晦。因為隱晦，所以這最后六句可以解為詩人對這位女道士還是肯定的。
宋人許彥周說：“退之此詩，頗用假借。”（《彥周詩話》）這“假借”二字，意義非常含蓄。他的意思是：韓愈雖然不喜歡佛道二教，但在二教之間，他的態(tài)度微有不同。他更反對佛教。因為這是外來的異端，而道教是唐朝的國教。一位女道士能講經(jīng)打垮佛教徒，他是贊揚的。至于這位女道士的私生活，盡管有各種流言，但豪家少年到底無人能勾搭到她。韓愈雖然沒有從正面肯定她，但詩意並沒有貶斥她。這就是“假借”的涵義。
但多數(shù)人講這首詩，都以為是有諷刺的。沈德潛在《唐詩別裁》中批云：“《謝自然》詩，顯斥之，《華山女》詩，微刺之。總見神仙之說惑人也。”又在“云窗霧閣”下批道：“中藏褻慢之意。”這兩條批語，說明了沈德潛對此詩的體會。他以為從“云窗霧閣”這一句看來，作者透露了這位女道士的私生活是有曖昧的。以一個淫泆的女道士而能傾動京城里的男男女女，可見神仙之說很能迷惑人。因此，得出評斷，說這首詩只是微微地諷刺了一下，不象《謝自然》詩那樣明顯地譴責。
三百年來，大家都依照沈德潛的`講法，說這首詩是諷刺“神仙之說”的“惑人”。而且諷刺得並不尖銳，因為作者對這位女道士還有肯定的一面。我?guī)状巫x這首詩，總覺得還有可疑。這首詩前半篇十韻二十句，可以說是筆酣墨舞地贊揚這位女道士“掃除眾寺人跡絕”的功勞。開頭四句敘述和尚講經(jīng)的盛況，顯然是用了貶斥語氣。“廣張罪福資誘脅”是說佛家之說惑人，而接下去十六句描寫女道士講經(jīng)，卻全是正面舞墨，並沒有揭出神仙之說惑人的意思。后半篇最后六句，除了“事恍惚”三字有點隱晦之外，其馀辭氣也都明白。豪門少年追求不到這個女道士，那么她也並不壞啊!能說她是以神仙之說惑人嗎?
我認為這首詩是諷刺詩，並不是微微地刺了一下，而是狠狠地刺了一下。不過所刺的不是“神仙之說之惑人”，而是當今那“玉皇”和女道士之間的宮闈秘史。這首詩的關鍵全在“天門貴人”以下四句。這四句隱約地透露了一件事：皇帝派人來宣召華山女道士進宮去，說是六宮后妃都要見見她。既然是后妃要見她，那么見過之后，后妃就可以允許她回去。為什么要皇帝點頭，她才能從宮中回來?如果“玉皇”不“頷首”，她還能回來嗎?由此可以恍然大悟，原來“六宮愿識師顏形”，不過是“玉皇”的托辭。懂得了這個秘密，才能解釋“事恍惚”的“事”字。華山女道士既然和皇帝有過關系，她還瞧得起那些豪家子弟嗎?
佛道二教極盛于唐代，和尚道士不必勞動而享受十方供養(yǎng)，生活比一般人民富裕得多。不但男子爭求出家，婦女也愿出家。不過出家做尼姑要剃光頭發(fā)，婦女不很愿意，因此女道士多于尼姑，婦女出家做女道士，稱為“入道”。唐詩中有許多“送宮人入道”詩，就是送年老宮人出家的詩。她們止有入道，才能出宮，否則就得老死在宮中。道士又稱為煉師。唐人有許多贈煉師的詩，多半是贈女道士的。
許多婦女以入道為擺脫禮教束縛，取得生活自由的手段。唐朝有許多公主都出家做女道士。著名的有睿宗李旦的兩個女兒：金仙公主和玉真公主，玄宗李隆基的女兒萬安公主，她們?nèi)氲乐螅蛷膶m里搬出來，住在為她們修建的豪華的宮觀里，過著奢侈而放浪的生活。金仙公主和玉真公主都招集詩人文士宴會作樂，儼然像法國十七、八世紀貴族夫人主持的“沙龍”，當時許多詩人都有為這兩位公主寫的詩。
婦女入道也是改變階級地位的一個辦法。在宮里做公主，不能隨便接見外人。做了女道士，就改變了身份，可以自由邀集門下清客了。社會階級、家庭門第本來不高的婦女，做了女道士，就不屬于她原來的階級，因為僧道不在四民之列。這樣，她們就有資格結交達官貴人。皇帝不能宣召一個平民婦女進宮去，但可以請一位有道行的女道士進宮去。
武則天本來是太宗李世民宮中的才人，被高宗李治看中了。太宗死后，高宗不能把父親的宮嬪接收過來。他就暗示武則天出家做尼姑。這樣就改變了她的前朝宮人的身份。然后把武則天召進宮去，封為昭儀。這就是寵愛了一個尼姑，不是寵愛了他父親的宮女。
楊太真原來是玄宗第十八子壽王瑁的妃子。被玄宗看中了，就暗示她去做女道士。然后召她入宮，冊為貴妃。這樣就算愛上了一個女道士，不是愛上了自己的媳婦。
大約在盛唐、中唐這一段時期，女道士特別多。詩人李冶、魚玄機都是女道士，名聲也不很好。李治曾被玄宗召進宮去，不過算來她那時年紀已老，不會有什么秘史。韓愈所寫的華山女，是個美麗而有口才，轟動一時的女道士，她的被“玉皇”所賞識，這件事就有些“恍惚”了。
中唐詩人韋渠牟有《步虛詞》十九首，張繼有《上清詞》一首，都是用道家的歌曲來歌詠女道士的。韋渠牟的第三首落句云：“天高望不見，暗入白云鄉(xiāng)。”第四首頭尾四句道：“鸞影共徘徊，仙官使者催，何須生羽翼，始得上瑤臺。”張繼的絕句云：
紫陽宮女捧丹砂，王母今過漢帝家。
春風不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花。
這些詩句，恐怕都是暗射女道士入宮的“恍惚”事。
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