韓愈和古文運動

時間：2024-09-27 18:08:16 興亮韓愈我要投稿

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韓愈和古文運動

　　導(dǎo)語：韓愈是個勤學(xué)苦吟的文人，他接受的是儒家的正統(tǒng)思想，他遵循的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點，專心做學(xué)問，專心做人。以下是小編為大家分享的韓愈和古文運動，歡迎借鑒！

韓愈和古文運動

　　韓愈古文運動

　　文學(xué)發(fā)展至南北朝，唯美之風(fēng)極盛，時人寫詩論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學(xué)自身的文學(xué)價值。于是，詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當(dāng)時的裴子野，即作《雕蟲論》一書，指稱駢文為淫文破典。后又有蘇綽，他位高權(quán)重，想要以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日后的古文運動播下種子。

　　此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，后者在野，他們都有推行古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。

　　唐初文人作史書時，莫不在文學(xué)傳、文苑傳中抨擊六朝駢文的靡麗氣息，發(fā)揮明道宗經(jīng)的文學(xué)理論，為日后的古文運動首開了風(fēng)氣。

　　而陳子昂、張說、蘇颋等人，及蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及之士，皆對徒流于形式的文學(xué)風(fēng)尚有所反省。到了柳冕，更主張文學(xué)與儒學(xué)合而為一，以利推行教化。

　　古文運動歷經(jīng)多人的鼓吹闡發(fā)，雖未成熟，實已離成熟的契機未遠(yuǎn)。

　　古文運動正式登場：

　　在文學(xué)運動中，理論可以指導(dǎo)作品；作品可以印證理論，二者互為表里，缺一不可。在中唐的古文運動中，由于《理論》和《作品》的健全，使古文運動蔚為一時風(fēng)尚。

　　韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構(gòu)上十分明確。在文學(xué)思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態(tài)，恢復(fù)中國故有的道統(tǒng)。在文學(xué)形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字順的新散文。主張《宏中肆外》的文學(xué)風(fēng)格。《宏中》，是指文章內(nèi)容應(yīng)力求充實；《肆外》，是指文章的形式應(yīng)有所創(chuàng)新，使作者能自由馳騁筆力。

　　韓愈不但在理論上有積極的建設(shè)，并且自己以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習(xí)之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流于時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現(xiàn)了古文運動的精神。

　　韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現(xiàn)，在古文大家相繼凋零之后，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人。此六人呼應(yīng)中唐古文運動的精神，寫出了質(zhì)量俱優(yōu)的文作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。

　　什么是古文運動？

　　古文運動是唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的一場文體改革運動。

　　古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字。古文，是對應(yīng)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。

　　舉例說明：

　　古文：《史記》其實就是漢代散文的典型代表。以《項羽本紀(jì)》為例：

　　項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。項氏世世為楚將，封于項，故姓項氏。

　　文章內(nèi)容詳實，句式字?jǐn)?shù)不一。

　　駢文：以庾信《哀江南賦》為例：

　　荊壁睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤而不定。鐘儀君子，入就南冠之囚；華亭鶴唳，豈河橋之可聞。

　　文章想念空間較大，少人稱代詞，句式多四六對仗，講究排偶、辭藻、音律、典故。

　　什么是“文起八代之衰”？

　　文起八代之衰，這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對韓愈的贊譽，贊揚他發(fā)起古文運動，重振文風(fēng)的歷史勛績。八代指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。

　　我認(rèn)為這個衰字并沒有貶低之意，只是表達(dá)了對八代駢文的不滿情緒。韓愈等人佩服前代文學(xué)達(dá)到的高度，可他也希望改變那種重視文章形式超過內(nèi)容的風(fēng)氣。

　　韓愈等人明白文學(xué)不應(yīng)該只是被少數(shù)人壟斷的專業(yè)活動，在形式美之外還應(yīng)該有其他任務(wù)，文學(xué)不應(yīng)該只是文辭的修飾和堆砌，應(yīng)該有真正重要的東西在里面，即文以載道，文章要有思想，要有你所期待、信仰的理念在其中。

　　什么是“文以載道”？

　　文章應(yīng)該是用來承載真理和道理的。韓愈倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。韓愈說，學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。他把明道放在首位，特別強調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)。

　　儒家學(xué)說其實是自下而上的民間哲學(xué)，修身齊家治國平天下，由小到大，韓愈主導(dǎo)古文運動，提倡文以載道，和他自己的出身、成長經(jīng)歷和自我覺醒是分不開。

　　為什么是韓愈？

　　古文運動是知識分子發(fā)起的一場自覺運動。隨著科舉制度的建立和完善，知識分子不再扮演過去官僚體系中為帝王傳達(dá)命令或為帝王附庸風(fēng)雅而存在的人，而是要扮演一個參政議政，甚至為底層人民發(fā)聲的角色，這是古文運動真正的本質(zhì)，而韓愈就是其中杰出的代表人物之一。

　　從韓愈的《祭十二郎文》中不難看出其成長的艱辛歷程。當(dāng)他以一個覺醒的知識分子的身份躋身于上層階級時，他沒有忘本，他知道文章是經(jīng)國之大業(yè)，可以不僅僅是風(fēng)花雪月，也可以使人明理，作為跨越階層的敲門磚，更可以是社會上下層溝通的一種渠道，其實是對統(tǒng)治階級和底層人民都是有利的。

　　韓愈發(fā)起古文運動展現(xiàn)出了一代文壇巨匠的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和勇氣，實在令人可敬可佩！

　　最后，我們來欣賞一下韓愈的作品《祭十二郎文》片段：

　　“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早逝。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。”

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