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師說(shuō)韓愈提出師道思想
韓愈的《師說(shuō)》是一篇闡述“師道”的經(jīng)典傳世佳作，并集中反映了韓愈的教育思想。本文主要對(duì)其中蘊(yùn)含的教育思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，希望你喜歡。
韓愈所處的唐朝中后期，儒學(xué)的師道觀已逐漸淡化，世人不以相師為榮，反以求師為恥，特別是知識(shí)分子更是恥于學(xué)師。為了扭轉(zhuǎn)這種輕師道的風(fēng)氣，韓愈以《師說(shuō)》為宣言挺身而出，敢于為師�！稁熣f(shuō)》中所包含的教育思想很廣，本文只對(duì)幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。
1教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”這就是說(shuō)教師的任務(wù)。
“傳道”，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會(huì)的封建道德和為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國(guó)平天下之道。這是第一位的，也是根本。
所謂“授業(yè)”就是指?jìng)魇谑裁磧?nèi)容，既傳授儒家的經(jīng)典。為了使學(xué)生能夠掌握這些知識(shí)，必然教給學(xué)生讀寫(xiě)算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識(shí)技能方面的教育。
“解惑”是指在傳道授業(yè)過(guò)程中，學(xué)生總會(huì)遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。三者的位置擺得很清楚，第一是傳道，其次是授業(yè)，最后是解惑。教師向?qū)W生講授儒家的典籍或者解答疑難，都是以傳道為教育目的的。教師在教學(xué)中必須使學(xué)生掌握一定的古文典籍和儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)技能方面的教育，使其具有一定的讀寫(xiě)和生存常識(shí)，并通過(guò)不斷解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的在“道”與“業(yè)”方面的疑惑，達(dá)到使學(xué)生領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，最終使儒家道統(tǒng)代代相傳的目的。韓愈指出教師最終傳授給學(xué)生不是“業(yè)”，更不是“惑”，而是“道”。
韓愈認(rèn)為教學(xué)目的與任務(wù)，首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，其次是文化知識(shí)教育，最終達(dá)到發(fā)展學(xué)生智力的目的。在現(xiàn)代教育中，教學(xué)的目的與任務(wù)仍沒(méi)有脫離這三方面，只是由于時(shí)代不同其具體內(nèi)容不同而已。
韓愈對(duì)教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用，用它來(lái)說(shuō)明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
2教師的重要性
《師說(shuō)》中第一句話就說(shuō)“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說(shuō)：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就會(huì)有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說(shuō)明了教師的作用，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說(shuō)明了從師的重要性。
3教師的標(biāo)準(zhǔn)
韓愈說(shuō)清楚了教師的任務(wù)及其重要性，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，他說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道，衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)始終是以政治為第一位，所以我們認(rèn)為，如果把道理解為政治標(biāo)準(zhǔn)，韓愈的觀點(diǎn)是正確的。
“道”必須通過(guò)授業(yè)解惑來(lái)完成，要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，所以教師不僅自己懂“道”，更要善于傳“道”。換言之，教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道。
4師生關(guān)系
韓愈明確提出“圣人無(wú)常師”，并提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！币簿褪钦f(shuō)不管什么人，只要誰(shuí)先懂得道，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師，實(shí)際上是在“道之所存，師之所存”的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。
他認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！边B續(xù)運(yùn)用兩個(gè)“不必”強(qiáng)調(diào)了三個(gè)問(wèn)題：首先，強(qiáng)調(diào)了“弟子不必不如師”，學(xué)生將來(lái)甚至現(xiàn)在都完全可能在某些方面超過(guò)教師；其次，強(qiáng)調(diào)了“師不必賢于弟子”，學(xué)生是求學(xué)者，但對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不是絕對(duì)的求學(xué)者，而是相對(duì)的求學(xué)者，師生關(guān)系是相對(duì)的；最后，強(qiáng)調(diào)既然師不可能事事“賢于弟子”，那么就要求教師不應(yīng)該滿足現(xiàn)有知識(shí)，而應(yīng)學(xué)而不厭，精益求精，不斷前進(jìn)。韓愈指出：“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：‘三人行，則必有我?guī)煛��！笨梢?jiàn)，韓愈強(qiáng)調(diào)的是一種相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的民主、平等、互動(dòng)開(kāi)放的師生關(guān)系，他極力主張“尊師重道”，卻沒(méi)有走向過(guò)分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)和教師權(quán)威的極端，這對(duì)我們今天處理師生關(guān)系仍有很強(qiáng)的借鑒意義。
總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對(duì)教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說(shuō)明并提出了圣者為師的觀點(diǎn)，實(shí)際就是能者為師的觀點(diǎn)，今天看來(lái)，仍有一定的進(jìn)步意義。
當(dāng)然，由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，韓愈的《師說(shuō)》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛教和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“圣人之書(shū)”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸?shù)奶攸c(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個(gè)性的培養(yǎng)。
學(xué)史以鑒今。在教育事業(yè)大力改革和發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發(fā)展。《師說(shuō)》中閃爍的積極教育思想，特別是通識(shí)教育觀、平等師生觀、創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀及終身教育觀等無(wú)不對(duì)現(xiàn)代教育起著十分重要的借鑒和指導(dǎo)作用。
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