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韓愈《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》
韓愈的《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》是韓愈上宰相書(shū)的第三封。這封信與第二封信的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對(duì)待他的上書(shū)的態(tài)度，提到是否重視人才的高度。
后廿九日復(fù)上宰相書(shū)
作者：韓愈
三月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下：愈聞周公之為輔相①，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)②。當(dāng)是時(shí)，天下之賢才，皆以舉用;奸邪讒佞欺負(fù)之徒，皆以除去;四海皆已無(wú)虞;九夷八蠻之在荒服之外者，皆以賓貢;天災(zāi)時(shí)變，昆蟲(chóng)草木之妖，皆已銷(xiāo)息;天下之所謂禮樂(lè)刑政教化之具，皆已修理;風(fēng)俗皆已敦厚;動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，皆已得宜;休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進(jìn)見(jiàn)之士，豈富有賢於周公者哉?不惟不賢於周公而已，豈復(fù)有賢於時(shí)百執(zhí)事者哉?豈復(fù)有所計(jì)議，能補(bǔ)於周公之化者哉?然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設(shè)使其時(shí)輔理承化之功，未盡章章如是，而非圣人之才，而無(wú)叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉?為其如是，故於今頌成王之德，而稱(chēng)周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才，豈盡舉用?奸邪讒佞欺負(fù)之徒，豈盡除去?四海豈盡無(wú)虞?九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢?天災(zāi)時(shí)變，昆蟲(chóng)草木之妖，豈盡銷(xiāo)息?天下之所謂禮樂(lè)刑政教化之具，豈盡修理?風(fēng)俗豈盡敦厚?動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾被者，豈盡得宜?休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至?其所求進(jìn)見(jiàn)之士，雖不足以希望盛德，至比於百執(zhí)事，豈進(jìn)出其下哉?其所稱(chēng)說(shuō)，豈盡無(wú)所補(bǔ)哉?今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。書(shū)再上而志不得通，足三及門(mén)而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說(shuō)焉，閣下其亦察知?古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重於自進(jìn)者，以其於周不可，則去之魯;於魯不可，則去之齊;於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國(guó)，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂(yōu)天下者之所能安也。如有憂(yōu)天下之心，則不能矣，故愈每自進(jìn)而不知愧焉。書(shū)亟上足數(shù)及門(mén)，而不知止焉。寧獨(dú)如此而已，惴惴焉惟不得出大賢之門(mén)下是懼，亦惟少垂察焉!瀆冒威尊，惶恐無(wú)已!愈再拜。
【注釋】
(1)哺：指口中所含的食物
(2)欺負(fù)：欺詐違背。古今異義。
(3)虞：擔(dān)憂(yōu)
(4)九夷八蠻：九、八為虛數(shù)。指蠻荒的各個(gè)部落
(5)賓：服從，歸順
(6)具：制度
(7)沾被：沾濕，滋潤(rùn)
(8)休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
(9)叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系
(10)輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化
(11)章章：顯著的樣子
(12)設(shè)使：設(shè)、使都是“假設(shè)”的意思
(13)特：只是
(14)維其：正因?yàn)椋F(xiàn)在通常寫(xiě)做“唯其”
(15)出其下：比他們差
(16)引：牽引，引見(jiàn)
(17)進(jìn)：使……進(jìn)
(18)去就：或去或就。去，使……離開(kāi)，指不任用;就，就近，指任用
(19)待命：等待回音
(20)再：兩次
(21)通：通達(dá)
(22)閽(音昏)人：守門(mén)人
(23)質(zhì)：通“贄”，禮物，信物
(24)去：離開(kāi)(周)
(25)之：往……去
(26)亟：多次，屢次。此處讀音為qì
(27)惟：希望
(28)少：稍微
(29)垂：敬辭，用于別人(多是長(zhǎng)輩或上級(jí))對(duì)自己的行動(dòng)，如～愛(ài)。～憐。～詢(xún)。
【譯文】
三月十六日,前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈恭謹(jǐn)?shù)卦侔葸M(jìn)言給相公閣下:
韓愈聽(tīng)說(shuō)周公作宰輔時(shí),他是多么急于接見(jiàn)賢才啊,正當(dāng)吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來(lái)迎賓;正當(dāng)洗一次頭發(fā),即三次握著頭發(fā)出來(lái)見(jiàn)客.這時(shí)候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，都已經(jīng)清除掉;整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心;處在極邊遠(yuǎn)地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)派人來(lái)朝見(jiàn)進(jìn)貢;水旱節(jié)候的災(zāi)害，昆蟲(chóng)草木的反常現(xiàn)象，都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡;國(guó)家的禮、樂(lè)、刑、政這些教育感化人的工具，都已經(jīng)整理完善;社會(huì)的風(fēng)俗都已經(jīng)淳厚樸實(shí);動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)覆蓋的一切，都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用;美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，都已經(jīng)一一出現(xiàn)。而周公憑著圣人的大都，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績(jī)，又都這樣顯著，那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，難道再有比周公更賢能的嗎?不只不會(huì)比周公賢能而已，難道再有比當(dāng)時(shí)的百官更賢能的嗎?哪里還能有什么計(jì)策、議論能夠?qū)χ芄慕袒兴a(bǔ)益呢?可是周公訪(fǎng)求他們是這樣的急切，只擔(dān)心自己的耳朵、眼睛有什么聽(tīng)不見(jiàn)看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負(fù)成王托政給周公的深意，得不到天下人心的擁護(hù)。象周公這樣的用心，假使那時(shí)輔佐治理奉承教化的功績(jī)沒(méi)有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒(méi)有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒(méi)有時(shí)間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎?正因?yàn)樗挠眯哪軌蜻@樣，所以到現(xiàn)在，人們歌頌成王的大德，稱(chēng)贊周公的功績(jī)，還沒(méi)有減弱。
現(xiàn)在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了?邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛偽欺詐、背棄信義的一流壞人，難道都已經(jīng)清除掉?整個(gè)天下都已經(jīng)無(wú)須擔(dān)心?處在極邊遠(yuǎn)地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)派來(lái)朝見(jiàn)進(jìn)貢?國(guó)家的禮、樂(lè)、刑、政這些教育感化人的工具，難道都已經(jīng)整理完善?動(dòng)物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤(rùn)覆蓋的一切，難道都已經(jīng)得到適宜的環(huán)境和合理的利用?美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，難道都已經(jīng)一一出現(xiàn)?那些請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎?他們所提所說(shuō)的意見(jiàn)，難道全都對(duì)政事毫無(wú)補(bǔ)益嗎?現(xiàn)在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應(yīng)該引進(jìn)、接見(jiàn)他們，考察他們究竟如何而決定用誰(shuí)不用誰(shuí)，不應(yīng)該無(wú)聲無(wú)息、不聞不問(wèn)了事啊!
韓愈等候召見(jiàn)已四十多天了。上了兩次書(shū)而心愿不能夠表達(dá)，腳三次走到您的大門(mén)前，卻被守門(mén)人謝絕了。只因?yàn)槲液坑揞B，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。閣下還是考察一下吧!古代的讀書(shū)人，只要有三個(gè)月不作官任職，相互之間就要慰問(wèn)，所以他們只要走出本國(guó)疆界，車(chē)子上就一定載著準(zhǔn)備隨時(shí)進(jìn)見(jiàn)用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動(dòng)要求作官呢?因?yàn)樗麄冊(cè)谥懿豢赡埽涂梢噪x開(kāi)到魯國(guó)去;在魯不可能，就離開(kāi)到齊國(guó)去;在齊國(guó)不可能，就離開(kāi)到宋國(guó)去，到鄭國(guó)去，到秦國(guó)去，到楚國(guó)去。現(xiàn)在天下只有一個(gè)君主，四海之內(nèi)統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，離開(kāi)這里，那就是夷狄了，就離開(kāi)自己的祖國(guó)了。所以讀書(shū)人中間那些想實(shí)行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當(dāng)隱士了。隱居山林，只是讀書(shū)人中那些獨(dú)善其身、自己顧自己而不憂(yōu)慮天下的才才能安逸住下，如果他有憂(yōu)天下的心思，就不能夠了。因此韓愈每次自求進(jìn)見(jiàn)而不知羞愧，頻頻上書(shū)、多次上門(mén)而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)常惶恐不安，只怕不能夠從您這樣的大賢人門(mén)下求得進(jìn)身，也望您稍加體察啊。煩擾冒犯了您的威嚴(yán)，內(nèi)心惶恐不已。韓愈再拜。
【解析】
這是韓愈上宰相書(shū)的第三封。這封信與第二封信的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對(duì)待他的上書(shū)的態(tài)度，提到是否重視人才的高度。信的第一段，連用一系列長(zhǎng)短錯(cuò)落的句式排比成文，極力夸張周公的治績(jī)，從而有力地烘托了周公“吐哺握發(fā)”的難能可貴，肯定了求賢若渴的正面典范。第二段只在第一段的基礎(chǔ)上稍加變化，用基本相同的詞語(yǔ)，構(gòu)成了一連串的反問(wèn)句式，使今之宰相與古之周公，兩種用心，處處形成尖銳的對(duì)照，有力地提示了宰相的錯(cuò)誤態(tài)度，也反映了作者駕馭語(yǔ)言的高超。信的后一部分從當(dāng)時(shí)的情況與古代的情況、自己的行為與隱士的作風(fēng)兩相比較中，說(shuō)明自己反復(fù)上書(shū)是為了一片報(bào)國(guó)憂(yōu)天下之心所驅(qū)使。全信從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見(jiàn)錯(cuò)落，頗能反映韓文“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。
拓展閱讀：韓愈的政治主張
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元。現(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。
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