墨子的故事

　　墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，下面小編為大家?guī)��?lái)墨子的故事，希望大家喜歡！

　　墨子簡(jiǎn)介：

　　墨子，（約前468～前376）名翟，魯人，一說(shuō)宋人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，政治家，教育家，先秦堵子散文代表作家。曾為宋國(guó)大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。《墨子》乃墨子的弟子及其再傳弟子所著。在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號(hào)稱(chēng)“顯學(xué)”，墨子在當(dāng)時(shí)的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、借用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階級(jí)的呼聲，因此，墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家。《墨子》就是記載墨翟言論的墨家學(xué)派思想資料的總集。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、科學(xué)家、人權(quán)活動(dòng)家教育家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家。主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望，他的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說(shuō)，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨于的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。

　　《墨子》是先秦墨家著作，現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，其中也有后期墨家的作品。《墨子》是我國(guó)論辯性散文的源頭，運(yùn)用譬喻，類(lèi)比、舉例，推論的論辯方法進(jìn)行論政，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理清楚。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，多用口語(yǔ)，在先秦堵子散文中占有重要的地位。

　　墨子的故事：

　　墨子生活在公元前五世紀(jì)左右，中國(guó)還是一個(gè)由許多諸侯國(guó)組成的國(guó)家。其中楚國(guó)是一個(gè)大國(guó)，宋國(guó)是一個(gè)小國(guó)。

　　當(dāng)時(shí)，一個(gè)著名的工匠公輸般，為楚國(guó)制造了一種稱(chēng)為云梯的新式兵器，這種武器又高又大，用于攻打敵國(guó)的墻門(mén)，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是戰(zhàn)略性武器。云梯造成后，楚國(guó)就準(zhǔn)備攻打宋國(guó)了，以便檢驗(yàn)這種新式武器的效用。

　　墨子聽(tīng)到這個(gè)消息后，走了十天十夜，趕到楚國(guó)國(guó)都，拜見(jiàn)了公輸般，希望能夠阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子見(jiàn)到公輸般后說(shuō)：“北方有一個(gè)人欺侮我，我希望借你的力量殺死他”。公輸般不知是計(jì)，聽(tīng)了很不高興，也沒(méi)有任何表示。墨子接著說(shuō)：“我可以給你很多錢(qián)，作為你殺人的報(bào)酬。”公輸般回答說(shuō)：“我講道義，不會(huì)因?yàn)閳?bào)酬去殺人。”墨子說(shuō)：“楚國(guó)是大國(guó)，人口不多而土地遼闊，可是它卻準(zhǔn)備攻打弱小的宋國(guó)，這是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，你口頭上說(shuō)不殺人，可是一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有多少無(wú)辜的平民會(huì)因?yàn)槟愕男率轿淦鞫�死去，這跟你親手殺人有什么區(qū)別呢？”

　　公輸般被問(wèn)得啞口無(wú)言，推諉說(shuō)攻打宋國(guó)的計(jì)劃是楚王的決定，于是墨子和公輸般去見(jiàn)楚國(guó)國(guó)王。見(jiàn)了楚國(guó)國(guó)王，墨子并沒(méi)有先說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)國(guó)王說(shuō)：“我想請(qǐng)教大王一個(gè)問(wèn)題。”楚王問(wèn)他是什么問(wèn)題。墨子說(shuō)：“現(xiàn)在有人放著自己漂亮的車(chē)子不要，卻想偷鄰居的破車(chē)，舍棄自己的漂亮華貴衣服不要，卻想偷鄰居的舊衣服，這是怎樣一種人啊？”楚王不知是計(jì)，馬上說(shuō)：“這人有偷竊的毛病。”墨子抓子時(shí)機(jī)，馬上說(shuō)：“楚國(guó)有廣闊的土地，而宋國(guó)只是一個(gè)小小的國(guó)家，這就如同一輛漂亮的車(chē)與一輛破車(chē)的對(duì)比；楚國(guó)物產(chǎn)豐富，而宋國(guó)物產(chǎn)貧乏，這如同漂亮衣服和舊衣服的對(duì)比，所以我認(rèn)為楚國(guó)攻打宋國(guó)，跟那個(gè)犯了偷竊病的人正是一類(lèi)人。”

　　楚王一下子不知如何回答才好，蠻橫地說(shuō)：“你說(shuō)得好，但是公輸般已經(jīng)為我造好了云梯，我是一定要攻打宋國(guó)的。”墨子不慌不忙地說(shuō)：“云梯并沒(méi)有想象的那樣厲害，不信我可以與公輸般模擬作戰(zhàn)。”楚王于是為他們準(zhǔn)備了道具，包括城墻，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公輸般模擬攻打宋國(guó)的城墻，結(jié)果任由他多次改變攻城的戰(zhàn)術(shù)，都被墨子抵擋住了，公輸般攻城的器械用完了，墨子守城的方法還有余。

　　公輸般不甘心失敗，對(duì)墨子說(shuō)：“我知道怎么來(lái)對(duì)付你，我不說(shuō)。”墨子也說(shuō)：“我也知道如何對(duì)付你，我也不說(shuō)。”楚王問(wèn)墨子其中的原因，墨子說(shuō)：“公輸般的意圖，不過(guò)是殺了我。他以為殺了我，宋國(guó)就沒(méi)有人來(lái)防守楚國(guó)的攻打了。可是，我已經(jīng)把我的方法教給了我的徒弟，即使殺了我，也不能攻入宋國(guó)的城門(mén)。”

　　楚王見(jiàn)大勢(shì)已去，迫不得已地說(shuō)：“我決定不攻打宋國(guó)了。”這樣，墨子憑自己的機(jī)智和勇敢解除了宋國(guó)的一場(chǎng)災(zāi)難。

　　拓展：墨子的政治思想

　　墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民與天子國(guó)君，則都要服從天志。

　　1.兼愛(ài)非攻

　　墨子的“非命”“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”“愛(ài)有等差”相對(duì)立，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。

　　2.天志明鬼

　　宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

　　3.尚同尚賢

　　尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。

　　4.節(jié)用節(jié)葬

　　節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　　5.非樂(lè)非命

　　墨子極其反對(duì)音樂(lè)，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以教眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。

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