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中國(guó)古典人物的巧轉(zhuǎn)話題故事以及技巧
巧轉(zhuǎn)話題的技巧。齊宣王一見到孟子就迫及待地問齊桓晉文稱霸的事，來看看孟子是如何巧轉(zhuǎn)話題。下面是小編精心整理的中國(guó)古典人物的巧轉(zhuǎn)話題故事以及技巧，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、巧轉(zhuǎn)話題的技巧。
齊宣王一見到孟子就迫及待地問齊桓晉文稱霸的事，說明他有稱霸的企圖，齊桓公是春秋五霸中的二霸，齊桓公九合諸侯，一匡天下；晉文公曾定亂扶周，破楚救宋，他們都是當(dāng)時(shí)的霸主，因?yàn)樗麄兊男惺露疾皇强咳收菓{武力，因此被儒家稱為“霸道”。“霸道”與“王道”是相對(duì)立面的所以齊宣王問齊恒、晉文之事，也就是在問霸道之事。孟子的回答是“臣未之聞也”。
孟子真的是不知道嗎？當(dāng)然不是，孟子是儒家學(xué)派的代表人物，博聞廣識(shí)，怎會(huì)不知齊桓、晉文之事？很明顯，孟子是要以“臣未之聞也”的回答，悄悄地、機(jī)智委婉地把話題岔開，把談話引到自己力主的“王道”上來。抓住、迎合齊宣王想稱霸的心理，巧妙的轉(zhuǎn)換話題的技巧，不留任何的破綻，引人入彀，可謂一絕。
孟子善于抓住齊宣王的心理，巧轉(zhuǎn)話題，孟子是思想家、散文家，在這里，也應(yīng)是心理學(xué)家、哲學(xué)家。
2、循循善誘的技巧。
孟子巧轉(zhuǎn)話題后，緊接著并不急著就去談“王道”，而是來了個(gè)“欲擒故縱”，繼而又機(jī)敏地從齊宣王憐惜牛的事實(shí)連類引發(fā)，肯定他有惻隱之心要施恩于百姓并不難做到，并批評(píng)宣王能恩及禽獸而功不至百姓，有鼓勵(lì)，也有指責(zé)，這一推一拉的方法，迫使齊宣王道出真心話——自己不肯行王道是企圖以武力稱霸諸侯。
得到齊宣王的真心話——“大欲”后，孟子才有條不紊地、從正反兩個(gè)方面闡述了行霸道無異于“緣木求魚”，以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國(guó)，這和“緣木求魚”在本質(zhì)上是一樣的；然后又舉鄒楚之戰(zhàn)，說明行霸道是以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強(qiáng)，是自取其敗。
孟子有極其豐厚的學(xué)識(shí)、剛健的氣質(zhì)，機(jī)智的應(yīng)變能力。他的論辯層層深入、邏輯嚴(yán)密、又打又拉、忽起忽落迂回曲折、跌宕起伏。孟子善于誘使對(duì)方順著自己的思路走，從則面入手，雖千回百轉(zhuǎn)，但其最終的目的就是要宣揚(yáng)王道，勸說齊宣王放棄霸道，施行王道。
3、巧設(shè)譬喻的技巧。
比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。在議論性的文章中，比喻用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠很好的揭露事物的本質(zhì)，能夠?qū)㈦y以說明白的道理變得易于表達(dá)，闡述得生動(dòng)形象、淺顯明白。
有人統(tǒng)計(jì)過，《孟子》一書共261章，其中，有93章都使用了比喻，數(shù)量多達(dá)159處，漢代趙歧對(duì)此評(píng)價(jià)甚高，他在《孟子題詞》中說：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”
如文中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫而不見輿”這個(gè)比喻，來說明齊宣王施恩于百姓，不是做不到，是有能力做到而不想去做，是“不為也，非不能也”。用“挾泰山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這兩個(gè)比喻，形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者是絕對(duì)做得到的，而且不過是舉手之勞；用“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了要稱王天下是一件十分容易的事兒；用“緣木求魚”來比喻，說明齊宣王以霸道求統(tǒng)一天下，是犯了方向性的錯(cuò)誤，要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)，是多么愚蠢的事呀，絕對(duì)是徒勞無功的。
需要指出的是，孟子的這些比喻，并非真實(shí)存在，而是用心良苦、精心構(gòu)制的，且多帶有寓言性和夸張性。但卻并不會(huì)給人一點(diǎn)虛假之感，而是更能顯示道理之真、情事之實(shí)，可敬可佩！孟子這些比喻生動(dòng)形象、妙趣橫生，表現(xiàn)了孟子高屋建瓴、游刃有余的過人的游說本領(lǐng)！
4、排比鋪陳的技巧。
除巧設(shè)比喻外，排比鋪陳也是本文的一大特色，更是《孟子》高超的論辨藝術(shù)精華中的一個(gè)重要的組成部分。文中大量運(yùn)用排比句式，而且單句和排比名句錯(cuò)使用，鋪張揚(yáng)厲，縱橫馳騁，如天馬行空，自由奔放，又如滔滔江河，氣勢(shì)浩然，波瀾壯闊。
“同范圍同性質(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出，名叫排比”（陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）。排比可以突出思想、加強(qiáng)感情，并能增強(qiáng)說理的力度和文章的氣勢(shì)。
如，“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地揣度齊宣王的心思，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為自己已有如此奢侈的生活卻不還不滿足而羞愧，進(jìn)而去反省自己，并使得孟子能很順利地表達(dá)了自己的主張——“民貴君輕”，不要再“欲辟土地”，應(yīng)“推恩”及民，“保民而王”。
“為然一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見，為不用恩焉。”這組排比句，是結(jié)論性的，它以不可辯駁的的氣勢(shì)，說明了“不能”與“不為”是有區(qū)別的。說明齊宣王沒有“推恩”及百姓，沒有施行“保民而王”，實(shí)質(zhì)上是“不為”。這組排比把難說也難懂的道理，很輕松自然地闡述得清清楚楚、明明白白。
“今王發(fā)政施令，使商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王這涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”四個(gè)方面全方位地展示了“政施仁”的好處，為齊宣王勾勒了一幅誘人的“保民而王”的“遠(yuǎn)景規(guī)劃圖”。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”這一組排比句，生動(dòng)、形象地描繪了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)、恬靜和諧的景象，也就是被后來人們稱為的“孟氏理想社會(huì)”，雖然這只可能是“理論性的社會(huì)性”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，但在思想、情緒上對(duì)齊宣王是極具誘惑力、感染力的。
《孟子》中的排比，整散結(jié)合，形成參差錯(cuò)落之美，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂美，既能對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行拓展，又突出其思想，強(qiáng)調(diào)其感情，使文章氣勢(shì)磅礴，文采裴然，“言雖盡而意無窮”。
孟子是先秦散文大家，也是一位有名的雄辯家，他雄辯的口才、犀利的筆鋒、奇異的思維、機(jī)智應(yīng)變的能力，是很值得研究的。孟子以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和雄辯的口才，雄居“亞圣”之位；孟子，不僅是繼孔子之后的、儒家學(xué)派的代名詞，而且在某種意義上，孟子成了中國(guó)文化精神的旗幟；研究孟子，我們不僅要研究其政治思想，還要學(xué)習(xí)其光耀千古的論辨藝術(shù)。
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