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郭沫若著反七步詩(shī)
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古詩(shī)的類(lèi)型多樣，你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的郭沫若著反七步詩(shī)，歡迎閱讀與收藏。
作品原文
反七步
詩(shī)煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。
郭沫若熟者席上珍，灰作田中肥。
不為同根生，緣何甘自毀？
譯文：
鍋里煮著豆子，豆莖在鍋下燃燒，等豆子熟透了的時(shí)候，豆萁早已化為了灰燼。熟了的豆子變成席上的佳肴，變成灰燼的豆萁則成了田中的肥料。如果不是同一條根長(zhǎng)出來(lái)的，怎么會(huì)愿意犧牲自己呢？
賞析
附：曹植《七步詩(shī)》原詩(shī)文其一：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？（記載為曹植原作）其二：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？（后人由原詩(shī)改編）曹植《七步詩(shī)》用同根而生的萁和豆來(lái)比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來(lái)比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，這是詩(shī)人對(duì)兄弟相逼、骨肉相殘之事的悲憤與斥責(zé)。《七步詩(shī)》千百年來(lái)使人們對(duì)曹植抱著深切的同情，而在道德上對(duì)曹丕多懷厭棄，并一定程度影響到在文學(xué)上對(duì)曹植、曹丕的評(píng)價(jià)。《七步詩(shī)》用比喻手法委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)兄弟骨肉相殘的悲哀指責(zé)，情真意切，十分感人。現(xiàn)代著名文學(xué)家、學(xué)者郭沫若在史實(shí)與文學(xué)的方面，對(duì)“抑丕揚(yáng)植”提出反對(duì)。他認(rèn)為在文藝批評(píng)和七言詩(shī)的發(fā)展史上，曹丕占有開(kāi)山地位，是三國(guó)時(shí)期重要的詩(shī)人，并認(rèn)為南朝梁·劉勰的評(píng)價(jià)：“文帝以位尊減才，子建以勢(shì)窘益價(jià)”是較為公允的。郭沫若的看法郭沫若1943年寫(xiě)了文章《論曹植》，重新考察、論證曹丕、曹植在人品與文學(xué)方面的評(píng)價(jià)，并對(duì)《七步詩(shī)》是否曹植所作提出了質(zhì)疑：“過(guò)細(xì)考察起來(lái)，恐怕附會(huì)的成分要占多數(shù)。多因后人同情曹植而不滿(mǎn)意曹丕，故造為這種小說(shuō)，其實(shí)，曹丕如果要?dú)⒉苤玻伪匾员扑鲈?shī)為借口？子建才捷，他又不是不知道，而且果真要?dú)⑺脑?huà)，詩(shī)做成了也依然可以殺，何至于僅僅受了點(diǎn)諷刺而便‘深慚’？所以這首詩(shī)的真實(shí)性比較少。然而就因?yàn)檫@首詩(shī)，曹植卻維系了千載的同情，而曹丕也就膺受了千載的厭棄。”曹植《七步詩(shī)》的立意是站在“豆”的立場(chǎng)（自己的立場(chǎng)）寫(xiě)“萁”的煎迫（曹丕的迫害）是過(guò)火和無(wú)情的。郭沫若則認(rèn)為如果從“萁”的角度來(lái)思考，“萁”是具有成全他人，犧牲自我的精神的。因此，基于這種理解，郭沫若仿《七步詩(shī)》寫(xiě)下了一首立意不同的“翻案剝皮詩(shī)”——《反七步詩(shī)》。他認(rèn)為，對(duì)于“豆”，“萁”的煎迫是過(guò)火無(wú)情的；而對(duì)于“萁”，這是富于犧牲精神的表現(xiàn)：豆萁燃燒自己是為了成全同根而生的豆子，它身上有一種“零落成泥碾作塵”、“化作春泥更護(hù)花”的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，這是兄弟一場(chǎng)，互助友愛(ài)的生動(dòng)寫(xiě)照。郭沫若的《反七步詩(shī)》則一反曹植《七步詩(shī)》的詩(shī)意，變?yōu)橘濏灨试缸晕覡奚木瘢?shī)以新旨，另鑄新詞。華羅庚的《贈(zèng)諸弟》與郭沫若詩(shī)異曲同工：“煮豆燃豆萁，萁在釜下樂(lè)。不惜身成灰！愿弟早成熟。”“成熟”一語(yǔ)雙關(guān)，贊揚(yáng)甘為人梯的精神。
寫(xiě)作背景：
詩(shī)寫(xiě)于1943年7月7日，當(dāng)時(shí)郭沫若居重慶，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處相持階段，“大后方”的文壇上，有一股“厚古薄今，尊崇先人”的風(fēng)氣，但郭沫若敢于迎流而上，翻起“以事求是，古為今用”的旗幟。為此，“有點(diǎn)歷史癖”的郭沫若，以飽滿(mǎn)的激情，冒著巴蜀盛暑，一氣呵成地寫(xiě)作了長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的史論宏文《論曹植》，這首《反七步詩(shī)》即附在此文之末。作者在書(shū)前序言中，說(shuō)明自己研究歷史人物，“主要是憑自己的好惡，我的好惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一句話(huà)歸宗：人民本位！”在此標(biāo)準(zhǔn)和原則的指引下，作者對(duì)于曹植，一面充分肯定他在中國(guó)文學(xué)史上所占的地位：另一方面，則指出他的多項(xiàng)不足，諸如驕縱任性，恃才傲物。至于歷代被人傳頌的曹植的神來(lái)之筆《七步詩(shī)》，郭沫若則認(rèn)為“過(guò)細(xì)考察起來(lái)，恐怕附會(huì)的成分要占多數(shù)”。他憤憤不平地寫(xiě)道：“站在豆的一方面說(shuō)，固然可以感覺(jué)到萁的煎迫未免過(guò)火；如果站在萁的一方面說(shuō)，不又是富于犧牲精神的嗎？我因而作了一首《反七步詩(shī)》。”
作品評(píng)價(jià)：
陳志歲《論郭沫若〈反七步詩(shī)〉》：郭沫若《反七步詩(shī)》云：“煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不為同根生，緣何甘自毀？”豆是一種生態(tài)，是生命的一種形式，以與他物互適共生為原則。粗看郭詩(shī)似借物倡揚(yáng)自我犧牲，細(xì)味卻是一種以個(gè)人拗見(jiàn)強(qiáng)加于物的言不傳心的種類(lèi)共滅思想。郭沫若《反七步詩(shī)》寫(xiě)于1943年7月7日，是其《論曹植》一文的尾筆。當(dāng)時(shí)我國(guó)正處抗日戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)背景下的第二次國(guó)共合作時(shí)期，“大后方”的文壇上，刮起一股“厚古薄今，尊崇先人”之風(fēng)，身居重慶的郭沫若，在其逆風(fēng)所舉“以事求是，古為今用”幟下作此《反七步詩(shī)》。郭沫若對(duì)歷代被人傳誦的曹植《七步詩(shī)》的論說(shuō)可歸為兩點(diǎn)：一是有著“過(guò)細(xì)考察起來(lái)，恐怕附會(huì)的成分要占多數(shù)”的認(rèn)為。二是操“古為今用”器，對(duì)詩(shī)中“豆”、“萁”所代表的兩種事物分別提出自己的看法。只不知自稱(chēng)以“人民本位”標(biāo)準(zhǔn)研究歷史人物的郭沫若，在《反七步詩(shī)》中，斯“豆”何指？斯“萁”何指？“萁”以己故滅“豆”之性，“豆”有何幸？“萁”有何德？“不為同根生，緣何甘自毀？”國(guó)共共“自毀”乎？或中日共“自毀”乎？！
作者簡(jiǎn)介：
郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），四川樂(lè)山人，原名郭開(kāi)貞，字鼎堂，號(hào)尚武。中國(guó)現(xiàn)代著名的作家、文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家和著名的革命活動(dòng)家。幼年入家塾讀書(shū)，1906年入嘉定高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，1914年春赴日本留學(xué)，先學(xué)醫(yī)，后從文。這個(gè)時(shí)期接觸了泰戈?duì)枴⒏璧隆⑸勘葋啞⒒萏芈韧鈬?guó)作家的作品。1919年9月開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)。1921年，與郁達(dá)夫、成仿吾等組織“創(chuàng)造社”。同年8月，第一部詩(shī)集《女神》出版。“皖南事變”后，他寫(xiě)了《屈原》、《虎符》等六部歷史劇。中華人民共和國(guó)成立后，他擔(dān)任多種國(guó)家行政、科學(xué)文化方面的領(lǐng)導(dǎo)工作，并出版了歷史劇《蔡文姬》、《武則天》等多部作品。他是中國(guó)新詩(shī)的奠基人，是繼魯迅之后中國(guó)革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖。1978年6月12日因病于北京逝世，時(shí)年86歲。
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