杜甫的婚姻
杜甫之名,家喻戶曉,他的詩歌是唐代詩歌的杰出代表。杜甫的婚姻大家有所了解嗎?
杜甫是個(gè)晚婚的模范，29歲了才結(jié)婚。新娘是當(dāng)時(shí)司農(nóng)少卿(相當(dāng)于現(xiàn)在的兼任財(cái)政部和農(nóng)業(yè)部的副部長)楊怡的千金，而杜甫的老爸杜閑只是一個(gè)縣長。這在講究門當(dāng)戶對(duì)的封建社會(huì)，杜甫與楊小姐的結(jié)合讓人覺得不可思議。
楊小姐到底是大家閨秀，受過良好的家庭教育，善良賢淑，通情達(dá)理。雖說與杜甫是先結(jié)婚后戀愛，但是夫妻二人感情特好。即使在顛沛流離的艱難困苦中，他們?nèi)匀皇窍噱σ阅L(fēng)雨同舟，始終不渝。
應(yīng)該說，杜甫是一個(gè)不稱職的丈夫，他官職卑微，工資低，又不肯下海做生意，雖說能寫文章，卻不愿寫什么暢銷書，每日里只是苦苦地吟詩，又換不來稿費(fèi)，因而家庭生活十分的貧困。但是楊氏是一位了不起的女性，她一點(diǎn)兒也不指責(zé)杜甫是書呆子，她含辛茹苦，節(jié)衣縮食，無怨無悔地操持著家庭。
杜甫對(duì)妻子的感情也是深摯的，“文人無行”這句話在杜甫身上不適用。他不像當(dāng)時(shí)其他文人一樣喜歡從女性身上尋找創(chuàng)作靈感，眾所周知，唐代是一個(gè)社會(huì)開放、歌舞盛行的時(shí)代，歌舞伎們經(jīng)常出現(xiàn)在達(dá)官貴人和文人們的酒宴上，她們相當(dāng)于今天的“三陪”小姐，與男人打情罵俏，惹出不少風(fēng)流韻事。可是杜甫從不被女色誘惑，沒有過任何婚外情、“桃色新聞”，更不曾包養(yǎng)二奶。遍閱杜詩，只有《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》算是他最艷的詩作了。詩的最后與那喜歡女樂的李梓州開玩笑，“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦。”既是諷勸，也有自戒的意思。
杜甫的“情詩”都寫給了他的妻子，這些“情詩”現(xiàn)存有二十幾首，這在唐代其他詩人中是極少見的。儒家除了大談“夫妻有別”和“夫?yàn)槠蘧V”以外，關(guān)于丈夫如何對(duì)待妻子，孔孟談得很少(很奇怪，孔、孟二位先生都休過妻)。杜甫則在詩中大書特書二人之間的恩愛，讀來特別感人。無論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《詠懷五百字》)那不能釋懷的惦念，還是“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)對(duì)團(tuán)圓的期待，都可以從中體會(huì)到詩人的一往情深。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、疾病、逃難，幾乎沒有過幾天好日子。他的妻子楊夫人在饑寒交迫中擔(dān)負(fù)著撫育兒女的重?fù)?dān)，“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》);晚年又時(shí)刻關(guān)心著疾病纏身的丈夫，“老妻憂坐痹，幼女問頭風(fēng)”(《遣悶，奉呈嚴(yán)公》);丈夫漂泊在外，她沒有埋怨，只有理解：“老妻書數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情”(《客夜》)。杜甫筆下的妻子是那么可親可近、可愛可敬，是那么具有奉獻(xiàn)精神。杜甫能夠成為眾人景仰的“詩圣”，應(yīng)該說是與楊氏的默默奉獻(xiàn)分不開的。
杜甫的詩中也盡顯對(duì)妻子的愛，梁啟超贊美杜甫是“情圣”，這詞用得中肯。
拓展閱讀：杜甫的文化影響
杜甫對(duì)后代具有巨大的影響。他的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地溢出了文學(xué)的范疇，廣泛地進(jìn)入了中華文化的各種形態(tài)，深深地植根于后代人民的心中。杜甫一生中寫過許多歌詠?zhàn)鎳鴫邀惡由降拿码h句，這些壯麗的詩句到處被刻石、銘碑，從泰山石壁上多處銘刻的《望岳》到岳陽樓畔的《登岳陽樓》詩碑，杜詩與所詠河山相映生輝，為自然景物抹上了濃重的文化色彩。只要是一個(gè)對(duì)中華傳統(tǒng)文化稍有了解的人，當(dāng)他登上泰山時(shí)，心中立即就會(huì)涌現(xiàn)“一覽眾山小”的意念。同樣，當(dāng)他在岳陽樓上眺望洞庭湖時(shí)，也肯定會(huì)情不自禁地吟出“吳楚東南訴，乾坤日夜浮”的詩句。雄偉壯麗的大好河山，已經(jīng)整體地經(jīng)受過杜甫審美目光的投射，從而與中華文化密不可分了。
杜詩還成為后代書畫藝術(shù)的不盡源泉。歷代書家以杜詩為書寫對(duì)象蔚然成風(fēng)，僅收藏子成都杜甫草堂的杜詩書法作品就有出自祝允明、董其昌、張瑞圖、傅山、鄭燮、何紹基、康有為、章太炎、吳昌碩、于右任、沈尹默等名家之手的珍品數(shù)十幅。杜甫詩意畫則成為各地博物館都有收藏的一大種類，從上海博物館所藏宋代趙葵的長卷到成都杜甫草堂所藏現(xiàn)代徐悲鴻、潘天壽等名家的精品，杜詩與畫家的藝術(shù)構(gòu)思相得益彰，美不勝收。
杜甫的影響還進(jìn)入了通俗文學(xué)的領(lǐng)域，從金院本《杜甫游春》開始，杜甫成為戲劇人物，元雜劇、明清傳奇都有敷演杜甫故事的劇作，這從一個(gè)側(cè)面反映了廣大人民對(duì)杜甫的熱愛。
當(dāng)然，杜甫更深刻的影響表現(xiàn)在對(duì)后人人格的陶鑄上。自從宋人確立杜甫的人格地位以來，凡是愛國的人士無不愛讀杜詩，從中尋求精神的熏陶，北宋末年愛國名將宗澤臨終前長吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”;同時(shí)的.李綱則在決心以死報(bào)國時(shí)書杜詩贈(zèng)義士“以激其氣”。宋末民族英雄文天祥在燕京獄中堅(jiān)持斗爭三年多，杜詩是他最重要的精神食糧，以致于他一氣作成了《集杜詩》二百首。而明末拒不降清的義士王嗣奭奮筆著《杜臆》，說：“吾以此為薇，不畏餓也。”中華民族的民族性格的形成當(dāng)然不是少數(shù)人的功勞，但在其陶鑄過程中杜甫的影響是不可或缺的。由于中華民族的人生態(tài)度帶有濃厚的審美意味，而中國的詩歌又是中華文化諸形態(tài)中傳播面最廣泛、感召力最巨大的一種，所以杜甫的影響是無與倫比的，杜甫已經(jīng)成為中華民族民族精神的杰出代表。
文化是人的創(chuàng)造物，是人類活動(dòng)的總和。中華文化自古以來就是一種以人為本的文化，對(duì)人的思考、對(duì)人的關(guān)懷，是中華文化的核心精神。所以，綿延五千多年的中華文化雖然博大精深，在物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)上都使人有觀海難言之感，但是她最重要的積淀則體現(xiàn)在中華民族的文化性格上面。杜甫的人格典型地體現(xiàn)出中華民族的文化性格，杜甫是為陶鑄中華民族文化性格作出了最大貢獻(xiàn)的少數(shù)杰出人物之一。一部杜詩，其終極價(jià)值正在于它對(duì)中華文化作出了最生動(dòng)、最豐富的闡釋。所以我完全同意本文開頭所引聞一多的論斷：杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩!”