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《額爾古納河右岸》的生態(tài)批評(píng)
遲子建的《額爾古納河右岸》敘述了鄂溫克族隨歷史變遷而經(jīng)歷的百年滄桑，主要寫了什么呢?
《額爾古納河右岸》是遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，講述了我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克族人在享受自然饋贈(zèng)的同時(shí)也備嘗艱辛，在現(xiàn)實(shí)的擠壓下尋求生存的故事。小說(shuō)通過(guò)“我”對(duì)家園的堅(jiān)守，浸透著作者對(duì)人類生存的深刻思考，蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)美學(xué)思想，在對(duì)此解讀的過(guò)程中具體表現(xiàn)為：鄂溫克族人肯定了自然萬(wàn)物的靈性，對(duì)他人、動(dòng)物及民族擁有博愛(ài)無(wú)私之心，對(duì)原始生存家園懷有深深眷戀之情。
一、萬(wàn)物有靈的自然生命觀
遲子建對(duì)大自然有著無(wú)比的鐘情，她曾說(shuō)：“大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴。”《額爾古納河右岸》肯定了萬(wàn)物的靈性，表現(xiàn)了鄂溫克族人對(duì)自然心存敬畏，與萬(wàn)物平等相依的生態(tài)美學(xué)思想。
(一)敬畏自然
小說(shuō)中，大自然作為一種神秘力量而存在，鄂溫克族人對(duì)其心存敬畏。他們敬畏火神，“火中有神所以我們不能往里面吐痰、灑水，不能朝里面扔那些不干凈的東西。”他們敬畏山神，路過(guò)參天大樹時(shí)不能驚擾到它。他們崇拜熊，吃熊肉有很多禁忌，不能亂扔熊骨。鄂溫克族的薩滿具有溝通天人的法術(shù)和力量，能通過(guò)“跳神”讓人起死回生，能通過(guò)觀測(cè)自然現(xiàn)象預(yù)知生死。鄂溫克族人對(duì)自然的力量是肯定的，人與自然的關(guān)系是和諧的。
鄂溫克族人對(duì)自然的敬畏雖帶有迷信色彩，卻肯定了大自然的地位。小說(shuō)中，遲子建拋開了世俗眼光，打破了人與自然的對(duì)立，將自然富有生命和靈性的本真之美表現(xiàn)了出來(lái)。
(二)平等相依
《額爾古納河右岸》中的鄂溫克族人肯定了萬(wàn)物的靈性，實(shí)現(xiàn)了與萬(wàn)物平等相處。首先，小說(shuō)中的自然景物是有靈性的、可對(duì)話的，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把他們看老了。”其次，動(dòng)物是有情感的，通人性的。獵鷹奧列木與達(dá)西相互照顧。獵犬伊蘭在父親死后滿眼是淚。白狐為報(bào)伊萬(wàn)的不殺之恩，化為其干女兒為他吊孝。獵鷹的忠誠(chéng)、獵犬的生死相依、白狐的知恩圖報(bào)，都表達(dá)了人與動(dòng)物之間的平等和深厚情感。鄂溫克族人以平等、慈善之心對(duì)待萬(wàn)物，也得到了相應(yīng)地回報(bào)。他們以松木干建造的希愣柱為房屋，以馴鹿奶、樺樹汁和灰鼠等為食物，他們的生存離不開額爾古納河，他們以大自然為精神寄托。鄂溫克族人與自然萬(wàn)物平等相處，享受著大自然的饋贈(zèng)，從而實(shí)現(xiàn)了與自然萬(wàn)物的和諧共存。
二、博愛(ài)無(wú)私的崇高人性美
《額爾古納河右岸》充滿了原始的生命氣息，展現(xiàn)了人們純真、質(zhì)樸的生存長(zhǎng)卷，鄂溫克族人心懷悲憫之情，并表現(xiàn)出了博愛(ài)無(wú)私的崇高人性美。
(一)悲憫情懷
鄂溫克族人的悲憫情懷首先表現(xiàn)在妮浩對(duì)他人心懷悲憫之情。小說(shuō)中的薩滿有著通天神力，承擔(dān)著拯救生靈的職責(zé)。妮浩為救何寶林的兒子失去了自己的兒子果格力;用女兒交庫(kù)托坎的生命換來(lái)了馬糞包的起死回生;挽回了因饑荒偷取馴鹿的孩子的生命，卻使腹中的孩子未見到世間光明。
鄂溫克族人的悲憫情懷還表現(xiàn)在他們對(duì)馴鹿的愛(ài)護(hù)。馴鹿是鄂溫克族人的生存伙伴，族人為了馴鹿不顧個(gè)人安危：達(dá)西為了馴鹿與狼搏斗，失去了一條腿;當(dāng)瘟疫將馴鹿帶到死亡的邊緣時(shí)，尼都薩滿耗盡精力為其跳神;為了換取馴鹿，林克被雷電擊中而亡;當(dāng)雪災(zāi)降臨時(shí)，拉吉達(dá)因?qū)ふ椅礆w的馴鹿在途中被凍死。
鄂溫克族人對(duì)萬(wàn)物所持有的悲憫情懷，充分彰顯了他們的博大胸懷，這一偉大的人性之美與利己主義形成了鮮明對(duì)比，引人深思。
(二)大義凜然
小說(shuō)中，鄂溫克族人與自然萬(wàn)物建立了深厚的情感。在民族大義面前，他們更是無(wú)所畏懼，大義凜然，樹立了為正義獻(xiàn)身的高大形象。
尼都薩滿和妮浩作為神與人之間溝通的中介，在生命尾聲不忘自身使命。當(dāng)日本人侵入他們的生存之地時(shí)，吉田要求以跳神醫(yī)好其腳傷，尼都薩滿用生命挽P回尊嚴(yán);山中因工人亂扔煙頭引發(fā)大火，妮浩最后一次披上神衣跳神求雨，用生命幫萬(wàn)物生靈脫離了火海。此外，隨著山中林場(chǎng)和伐木工程的增多，山中的動(dòng)物越來(lái)越少，馬糞包為抵抗伐林獻(xiàn)出了生命。
小說(shuō)中，鄂溫克族人直面現(xiàn)實(shí)，用生命捍衛(wèi)尊嚴(yán)。他們堅(jiān)定無(wú)畏的犧牲精神深刻雋永，這種崇高的人性之美，充滿了溫情的力量，閃耀著人性的光輝。
三、原始家園的回歸與守望
《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了鄂溫克族的生存現(xiàn)實(shí)，他們被迫離開森林深山，來(lái)到外面的世界。鄂溫克族人有著濃厚的家園情感，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原始家園的回歸與守望。
(一)回歸家園
小說(shuō)中，從自然中來(lái)到自然中去是鄂溫克族人最初的生存方式，新生命在搭建的“亞塔珠”產(chǎn)房中誕生，死后以風(fēng)葬的方式歸于自然，這種生死方式代表了生命的最終回歸。
在人類文明的進(jìn)程中，鄂溫克族的生存模式發(fā)生了變化，賴以生存的家園遭到了破壞。鄂溫克族人把汽車尾氣稱作“臭屁”， 認(rèn)為圈養(yǎng)馴鹿的方式是馴鹿蹲進(jìn)了“監(jiān)獄”，這種稱謂寓含著他們對(duì)新生活的不滿。新的生活方式?jīng)]有給鄂溫克族人精神上的依靠，反而讓他們更加認(rèn)識(shí)到原始家園的美好。伊蓮娜雖受到了現(xiàn)代教育卻還是回到了自然的懷抱，實(shí)現(xiàn)了生命的回歸，“她對(duì)我說(shuō)，她厭倦了工作，厭倦了城市，厭倦了男人。她說(shuō)她已經(jīng)徹底領(lǐng)悟了，讓人不厭倦的只有馴鹿、樹木、河流、月亮和清風(fēng)。”大自然是精神良藥，伊蓮娜所遭受的種種不幸，從純凈的山水生活中找到了慰藉。
伊蓮娜最終回到了原始生存的地方，這種家園的回歸蘊(yùn)含著人們對(duì)原始生存家園的濃厚情感和對(duì)人類文明進(jìn)程的深刻反思。
(二)守望家園
小說(shuō)中，當(dāng)眾人無(wú)奈離開生存的地方時(shí)，“我”毅然選擇了留在這片生養(yǎng)“我”的土地，守望著家園。“我”與自然相依相偎，自然給了“我”生活的力量和勇氣，“只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。”“我的身體是神靈給予的，我要在山里把它還給神靈。”九十多歲的“我”選擇在原始家園中走完生命的最后旅程，
經(jīng)歷眾多變故以后，鄂溫克族原本平靜、融洽的生活變的面目全非。族人雖進(jìn)行了奮力抗?fàn)帲瑓s無(wú)法阻擋民族變遷的事實(shí)。“我”憂傷的望著親人的離去，帶著心中難以撫平的傷痕，在生命尾聲感受著大自然的最后氣息。
原本充滿生機(jī)的地方只剩下了“我”和安草兒，“我”對(duì)家園的守望雖然彌漫著些許悲傷，但也為族人留下了最后的希望，“我”就像一盞明燈，照亮族人的回歸之路。
總之，遲子建在小說(shuō)中以新的視角展現(xiàn)了鄂溫克族的風(fēng)俗人情，構(gòu)建了人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的生存方式，寄寓著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的深刻思考。“誠(chéng)然，一些古老的生活方式需要改變，但我們?cè)诟吨T行動(dòng)的時(shí)候，一定不要采取連根拔起、生拉硬拽的方式。我們不要以大眾力量，把某一類人給邊緣化，并且做出要挽救人于危崖的姿態(tài)，居高臨下地?cái)[布他們的生活。”《額爾古納河右岸》為人類歷史進(jìn)程和生存反思提供了一面鏡子：文明要進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，但不應(yīng)該以任意妄為的方式，為爭(zhēng)取最大利益而不顧其他生靈，大自然與我們共生共存，給自然以充分的尊重和關(guān)懷才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體的和諧發(fā)展。
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