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高中必修二赤壁賦教案
教學(xué)目的：
1、了解“賦”的有關(guān)特點(diǎn)。
2、誦讀、品味、鑒賞課文精美的語言。
3、理解文中體現(xiàn)出的哲理。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法是本課教學(xué)的重點(diǎn);
2、體會(huì)課文情、景、理交融的特點(diǎn)是本課教學(xué)難點(diǎn);
教學(xué)安排：兩課時(shí)
教學(xué)方法：誦讀法、點(diǎn)撥法結(jié)合學(xué)生的自主討論。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入。
我們剛剛學(xué)完王羲之的《蘭亭集序》，后人稱他的這幅作品是“天下第一行書”，唐代著名書法家顏真卿的作品《祭侄文稿》被后人稱為“天下第二行書”，我們今天要接觸的這位文學(xué)大家蘇東坡他一樣是一位大書法家，他的《寒食帖》被后人稱為“天下第三行書”。今天我們就要回溯到千年之前，回溯到黃州赤壁的那一個(gè)月夜，去走近這位宋代的大文豪。
二、“賦”的知識(shí)。
賦，中國古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對于現(xiàn)代人來說，其遠(yuǎn)不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時(shí)詩與賦往往并舉連稱。
“賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。他把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”，這個(gè)賦就是最早的“騷體賦”。真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如，漢代也是“賦”這一問題最興盛的時(shí)期，這時(shí)的賦多用于歌功頌德，排比鋪張因此被稱為“大賦”，代表作品有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》、賈誼的《鵬鳥賦》、張衡的《二京賦》。而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。由于這種歌功頌德的作品出現(xiàn)久了就失去了現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價(jià)值，因此就出現(xiàn)了抒情小賦如三國是曹植的《洛神賦》。發(fā)展到了魏晉南北朝時(shí)期又出現(xiàn)了駢賦、律賦，其特點(diǎn)是通篇基本對仗，并且講究聲律、江淹的《別賦》、向秀《思舊賦》就是其中的代表。賦發(fā)展到唐代，在韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的影響下。又出現(xiàn)了散文化的趨勢，于是“文賦”出現(xiàn)了。
文賦不講究駢偶、音律、句式參差，押運(yùn)自由，形成散文式的清新流暢的氣勢，叫做文賦。今天我們要學(xué)習(xí)的《赤壁賦》就是一篇文賦。
三、作者了解。
在前面的課文學(xué)習(xí)中，我們明確了要了解文章的思想情感，應(yīng)該結(jié)合作者的生命體驗(yàn)。
那么關(guān)于蘇東坡的生平大家都知道哪些?
明確：蘇軾生於宋仁宗景佑三年，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。
蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來就是相通的。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
蘇軾22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等(宋代的最高等)，入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩案”(宋神宗元豐二年(1079)七月，蘇軾在湖州任上以詩文訕謗新政的罪名被拘捕，押至汴京后關(guān)在御史獄中，至十二月底方結(jié)案出獄貶往黃州。因漢代的御史府樹上多烏鴉，御史府又稱“烏臺(tái)”，故人們把蘇軾的這場文字獄稱為“烏臺(tái)詩案”。)險(xiǎn)遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對苦難幷非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。
蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”(《自題金山畫像》)就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對文學(xué)家的蘇軾來說，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時(shí)期仍是他創(chuàng)作中的一個(gè)高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時(shí)。蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí)，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南幷不是蘇軾的不幸，逆境是時(shí)代對這位文學(xué)天才的玉成。
四、課文分析。
1、整體感知。
《赤壁賦》便創(chuàng)作于蘇東坡被貶到黃州的這一段時(shí)間里。黃州就是現(xiàn)在的湖北黃岡，這個(gè)赤壁很顯然也不是孫劉大敗曹操的地方，叫赤壁的地方全國有很多，我們福州永泰也有一個(gè)。而文中的赤壁是黃州的一處名勝，只是蘇軾觸景生情，借題發(fā)揮了。
“情景理”相交融是蘇東坡文章的一大特點(diǎn)。本文就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。本文一共五段，哪些是寫景?哪些是抒情?哪些是闡明道理的呢?
明確：第一段抒情，二、三段抒情，第四段明理，第五段也是抒情。
因?yàn)槌鲇危虼嗽谏剿g感嘆到人的渺小，也因此發(fā)現(xiàn)在時(shí)間面前，人又是多么的無力，于是發(fā)出了天地間萬物“變”與“不變”的感嘆，這便是《赤壁賦》行文的脈絡(luò)。
2、課文分析。
誦讀第一段。
讓學(xué)生按句疏通課文，老師重點(diǎn)點(diǎn)評。
提問：第一段中蘇軾寫了什么?
明確：月夜泛舟，飲酒賦詩，景美人喜，飄然欲仙。
提問：應(yīng)該說賦的特點(diǎn)在這一段中最能夠得以表現(xiàn)，大家能不能結(jié)合課文說明一下。
明確：對偶“誦明月之詩，歌窈窕之章”，押韻“an”
描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色。輝映。在這澄澈、幽芙的夜景中。主客秋夜蕩舟，把酒誦詩。置身于如此良展美景之中，作者油然而生“遺世“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。
誦讀第二段。
讓學(xué)生按句疏通課文，老師重點(diǎn)點(diǎn)評。
提問：第二段中蘇軾寫了什么?
明確：主人與客人觸景生情，放歌吹簫，由樂轉(zhuǎn)哀。
五、布置作業(yè)。
1、背誦全文。
第二課時(shí)
一、回顧知識(shí)。
學(xué)生齊讀《赤壁賦》。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。飲酒吟詩，欣賞朦朧而美麗的夜景，并由此抒發(fā)了心靈的快感：羽化而登仙。正當(dāng)蘇軾快樂的敲著船舷哼著歌的時(shí)候，猶可人吹簫應(yīng)和，簫聲的悲涼產(chǎn)生了巨大的感染力：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。是文章的氣氛陡然從歡快轉(zhuǎn)向悲涼。
二、課文分析。
誦讀第三段。
在解讀中穿插文言知識(shí)的講解。
提問：為什么客人的簫聲如此悲涼?蘇軾正襟危坐的問客人，何為其然也?客人有沒有正面的回答?
明確：沒有。
提問：客人對這個(gè)問題從何說起?
明確：曹操。
客人用了兩個(gè)反問句，①曹孟德之詩(帶過《短歌行》中心);②曹操受困之地(回顧赤壁之戰(zhàn)的歷史)。接著客人繼續(xù)描述了戰(zhàn)場得勝的曹操，他氣勢如虹(“舳艫千里，旌旗蔽空”)，風(fēng)采照人(“釃酒臨江，橫槊賦詩”)。氣勢之大，風(fēng)貌之勝，把曹操不可一世的驕縱淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。在極力渲染曹操不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢之后，最后說了一句“而今安在哉?”不論是作為文學(xué)家的曹操，還是馳騁疆場的軍事家，治國安邦的政治家，如今卻還是灰飛煙滅了，一樣被“大浪淘盡”。梟雄尚且如此，而默默無聞的平庸之輩呢?課文中是怎么說的?
明確：“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”
小人物就更加卑微了。
于是客人就悲哀起自己人生的短暫，羨慕起滔滔不絕的長江水。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”再于是，客人就有了“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”的理想。但是，這個(gè)理想是虛幻的、不切實(shí)際的，客人很快就意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。講到這里，大家就知道簫聲之所以悲涼的原因了。
討論：客人為什么會(huì)在游覽中突然感受到這種人生的沉重，生命的短暫?
明確：1、生命是一道無解的命題，從來就沒有人知道自己生前如何，死后又如何，所以在生命面前，無論偉人還是平民都是一樣的平等、一樣的無知。所以，在一個(gè)人類窮盡數(shù)百代人的時(shí)間仍無法解答的一個(gè)關(guān)乎自身的命題面前，人們通常會(huì)感到自己的無力，于是陷入悲哀。2、自然是怎樣的一個(gè)地方?人類出于自然，最后也將歸于自然，在出而未歸的這一段時(shí)間里，自然就成為人們寄托心靈、放松心情的所在。自然的力量是無窮的，當(dāng)人們看到屹立千年不動(dòng)的高山，看到奔流千年不息的河流，在這種廣闊深邃的景象面前，不自覺地就會(huì)進(jìn)行自身與自然的對比，就想大家在海邊看海的感受一樣，一比之下，懸殊立現(xiàn)。一個(gè)人怎么比得過自然呢?于是就有了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”這樣的感慨。
誦讀第四段。
在解讀中穿插文言知識(shí)的講解。
對于客人的“一哀一羨”蘇子是怎樣表態(tài)的?蘇軾有沒有一上來就表態(tài)呢?
明確：沒有。
蘇軾和客人一樣，用問句來回答——“客亦知夫水與月乎?”他問客人了解水和月嗎?
提問：蘇東坡對水和月的理解是什么樣的?
明確：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。”水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去;月亮?xí)r圓缺，但它始終沒有消損和增長。蘇子借眼前的水和月發(fā)端，然后從水的奔流、月的盈虛中看出：從變的方面來看，世界何曾有一分一秒的靜止?從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過原狀;從不變的方面來看，江水依然、明月猶在。從不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡。變的只是現(xiàn)象，本質(zhì)是不變的。于是，我們又羨慕什么呢?
蘇東坡借山水為喻，我們還可以做這樣的解釋：就個(gè)人生命現(xiàn)象而言，生老病死，固然有限;但就大我生命本體而言，可以借子子孫孫永無盡期。而立功立德，猶可使生命永垂不朽。這樣看來，猶有什么好羨慕長江的無窮的呢?
在接下來，從這種變與不變的哲理中，蘇軾從人生轉(zhuǎn)向自然。
天地萬物都有主宰，假如不屬于我的東西，即使一絲一毫我們也拿不走。指出了真正的豁達(dá)之士，對于世俗的一切要有全舍全棄的容量。
提問：那么什么東西才是我們的呢?
明確：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”。江上清風(fēng)，山間明月，自然界的聲音與色彩才是我們賞心悅目，頤養(yǎng)性情的無窮寶藏。
這就是蘇東坡對客人回答“一哀一羨”的看法。在蘇東坡的那首《念奴嬌·赤壁懷古》一詞就會(huì)明白，客人人生渺小的思想其實(shí)也是蘇軾思想中一直盤桓不去的陰影，“人生如夢，一尊還酹江月。”對于封建社會(huì)中的文人們來說，當(dāng)他們政治上失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入人生短暫的苦悶與迷惘。在“烏臺(tái)詩案”中的蘇軾也一樣。這最后的說理，一方面替客人排解憂愁，另一方面表現(xiàn)了他的豁達(dá)的宇宙觀與人生觀。這樣我們就不難理解為什么蘇軾一貶再貶，仕途坎坷，卻還能佳作倍出成為有宋一代最光輝的文學(xué)家的原因了。
最后“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”客人轉(zhuǎn)悲為喜，重新把酒言歡，在小船中睡著了。全文一氣呵成，“情”“景”“理”和諧交融。
三、總結(jié)。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動(dòng)不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的的存在。蘇軾十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人材。當(dāng)時(shí)就有許多青年作家圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁錯(cuò)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。蘇軾的作品在當(dāng)時(shí)就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴(yán)而傳愈廣，以后歷代翻刻不絕。蘇軾還以和藹或親、幽默機(jī)智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
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