“一片冰心冰心玉壺”新解

　　引導語：關于“一片冰心冰心玉壺”大家知道是什么意思?下面是它的新解，歡迎大家閱讀與學習。

　　《芙蓉樓送辛漸》

　　王昌齡

　　寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

　　洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

　　唐代詩人王昌齡的這一首《芙蓉樓送辛漸》，是膾炙人口的名詩，后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”堪稱家喻戶曉的名句。然而，歷來不少注家對其中“一片冰心在玉壺”中“冰心”的解釋，我認為是不夠準確的，至少是不夠全面的。

　　關于“冰心玉壺”，歷來主要有兩種解釋。一種可以說是“辯誣”，一種可以說是“明志”。

　　所謂“辯誣”，即言王昌齡在向親友表明自己的清白、廉潔。這種說法流布最廣，影響最大。清代學者提出之后，今天的不少唐詩選本、鑒賞文章都沿襲其說。清人黃生《唐詩摘抄》卷四云“此自喻其志行之潔”;黃叔燦《唐詩箋注》卷八云“……下二句托寄之言，自述心地瑩潔，無塵可滓。本傳言少伯‘不護細行’，或有所為而云”。中國社會科學院文學研究所《唐詩選》(人民文學出版社1978年版，93頁)注釋說，王昌齡概括前人“玉壺”“冰心”的意思，“用以表示自己的清廉”。上海辭書出版社《唐詩鑒賞辭典》也說王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去的口信，是“傳達自己依然冰清玉潔、堅持操守的信念”(1983年版，132頁)。

　　所謂“明志”，即言王昌齡在向親友表示自己已然無意仕進，下決心過隱居生活了。這種說法，早在明代就有人提出來了。唐汝詢《唐詩解》卷二十六云：“……倘親友問我之行藏，當言心如冰冷，日就清虛，不復為宦情所牽矣。”清人沈德潛《唐詩別裁》卷十九也是這種觀點，“言己之不牽于宦情也”。

　　自然，兩種說法各有道理，也都能舉出若干佐證。例如，“辯誣”說，可以聯系到《河岳英靈集》、《唐才子傳》記載的王昌齡形跡，即曾因為不拘小節，“謗議沸騰，兩竄遐荒”。就是說，王昌齡有被人誤解、需要辯解的事情。前人也的確有以冰比擬心的純潔、清廉的。陸機《漢高祖功臣頌》“心若懷冰”，鮑照《白頭吟》“清如玉壺冰”，都是這種用法。姚崇《冰壺賦》中則明白地把冰壺比作君子為人處事的清廉之德，序言曰：“夫洞徹無瑕，澄空見底，當官明白者，有類乎是。故內懷冰清，外涵玉潤，此君子冰壺之德也。”盧綸《清如玉壺冰》更是直接把玉壺冰跟做官聯系在一起，“玉壺冰始結，循吏政初成。既有虛心鑒，還如照膽清”。王維、崔顥、李白等人也曾用冰壺自勵，推崇磊落澄澈的品格。“明志”說雖然未見舉證，但是，我們也不妨為其列舉一二。王昌齡好友常建《王昌齡故居》詩“清溪深不測，隱處唯孤云;松際露微月，清光猶為君”等句，說明王昌齡的確有過隱居的念頭和行為。而且，他的隱居很可能就是在遭受貶斥之后，多少帶有牢騷憤懣成分。王昌齡《九江口作》“明時無棄才，謫去隨孤舟”，便是很好的證明。此外，白居易《醉后戲題》用玉壺冰指心灰意冷、清心寡欲，“自知清冷似冬凌，每被人呼作律僧。今夜酒醺羅綺暖，被君融盡玉壺冰。”白居易的玉壺中冰，特點是“清冷”，可以被他人理解為近“僧”，顯然不是一般的純潔清澈的意思。

　　我以為，相比之下，“明志”說比“辯誣”說更合情理，也更合詩意。洛陽親友倘若有出于關心、慰問而有所探詢，你就告訴他們，我王昌齡是純潔、清白的。如此直白、急切地為自己辯白，語言突兀，了無韻味，這不像是出自“詩家夫子”、七言絕句寫得不比李白差的王昌齡之手的詩句。洛陽親友倘若有出于關心、慰問而有所探詢，你就告訴他們，王昌齡現在心情已經較為平和寧靜，不再汲汲于仕進，不再牢騷滿腹，請他們放心。這樣理解，就既合乎人之常情，也符合語境，問答相應。

　　其實，除了上述兩種理解之外，我認為還可以有第三種理解：王昌齡在表示自己對洛陽親友契合不渝的感情。

　　在王昌齡之前之后，唐代詩人都有用玉壺冰表示友情的。駱賓王在跟朋友李嶠分別之際，作了《別李嶠得勝字》一詩，詩的末二句為“離心何以贈，自有玉壺冰”。大約是取玉壺與冰兩者品性相似，比喻兩人情投意合。王維《清如玉壺冰》“玉壺何用好，偏許素冰居”，王季友《玉壺冰》“堅白能虛受，清寒得自凝”，無名氏《玉壺冰》“素質情方契，孤明道豈殊”，都可作佐證。王維《清如玉壺冰》、王季友《玉壺冰》和無名氏《玉壺冰》，都是講兩情契合的作品。

　　我認為，把玉壺冰心理解為兩情相契，更能體會這詩深厚的感情和豐富的意蘊。明人陸時雍《唐詩鏡》卷十二言“后二句別有深情”，他大約也是這樣理解的。