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《邊城》與《城市》反現(xiàn)代性的對比
《邊城》說的是二十世紀(jì)三十年代發(fā)生在川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒的故事。在現(xiàn)在看來年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。下面小編給大家?guī)怼哆叧恰放c《城市》反現(xiàn)代性的對比。希望能夠幫到大家。
《邊城》與《城市》反現(xiàn)代性的對比
摘要：沈從文和卡扎菲通過《邊城》、《城市》的文學(xué)創(chuàng)作闡述對生命和人生的認(rèn)識(shí)。通過對《邊城》和《城市》的分析，透過小說創(chuàng)作的表層意識(shí)揭示“反現(xiàn)代性”的深層意識(shí)，即：獨(dú)特環(huán)境下獨(dú)特風(fēng)情的再現(xiàn)，這種場面掩蓋下的是對現(xiàn)實(shí)的不滿、沉重的民族憂患意識(shí)和美好人性的呼喚及建立和睦友好的人際關(guān)系，具有強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性。
關(guān)鍵詞：《城市》;《邊城》;反現(xiàn)代性
一、分析《邊城》反現(xiàn)代性
沈從文推崇原始文化，批判物質(zhì)文化，他是我國現(xiàn)代文壇上一位具有文學(xué)理想和獨(dú)特審美的作家。《邊城》是一座供奉著沈從文人生理想和文學(xué)理想，蘊(yùn)含了多重文化，體現(xiàn)了他的文化立場，有他所推崇的代表自然人性的理想人物和他所向往的理想生活的“小廟”。
(一)對原始文化的禮贊與推崇
沈從文是個(gè)生命力論者，在他看來，生命的內(nèi)涵就是愛與美。愛和美體現(xiàn)的是生命中的一種和諧關(guān)系，是人自身、人與人、人與自然的和諧。沈從文的回歸自然，實(shí)際上是回歸到人類的原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，只有在那種“詩經(jīng)”般的自然社會(huì)里，人們才會(huì)“去物欲存人情”，充分體現(xiàn)生命的愛和美。人的自然化也就是讓人具有自然的屬性，使人與自然契合。人雖然是萬物的主宰，但畢竟是自然的造物，同萬物一樣都打上了自然烙印。
《邊城》中，人是善良美好的，社會(huì)生活也是充滿原始活力的，不管是翠翠、老船夫、順順、灘送甚至于婦女們也都是那么淳樸、善良。翠翠作為“愛”與“美”的化身，沈從文賦予她的是青春，塑造了一個(gè)被凈化了的心靈。她永遠(yuǎn)是純潔的，在她的身上找不到現(xiàn)代社會(huì)的欲望和勢利。
(二)對城市的批判
沈從文是20世紀(jì)中國作家中第一個(gè)作家，他對現(xiàn)代文明進(jìn)程有著深刻的反思。他對于中華民族過去的偉大之處和目前的墮落之處有著相當(dāng)敏銳的態(tài)度，他看到了人們在現(xiàn)代文明中的“不幸”，這是極為獨(dú)具慧眼的，所以沈從文對過去的湘西，對變成兒女那種善良、健康、自然又合乎人性的人生形式既神往又緬懷。然而，沈從文不是一味地緬懷過去，而是為了人生遠(yuǎn)景而凝眸。
現(xiàn)代性的顯性表征就是一種物質(zhì)文化，即：崇拜物質(zhì)、金錢和權(quán)利等。沈從文創(chuàng)作《邊城》是對帶有現(xiàn)代化文明的反感也是想遏制住湘西乃至整個(gè)民族的墮落。
現(xiàn)代化文明的城市必然會(huì)爆發(fā)一系列的抗拒，也會(huì)使得文化的矛盾心理被分化開來，這給現(xiàn)代的中國知識(shí)分子不管是在精神上、物質(zhì)上還是社會(huì)地位上都帶來了巨大的沖擊。所以對于他們來說，走進(jìn)城市不亞于走進(jìn)一場革命，一場文化的革命。在這場革命中，有的人選擇迅速融入城市，有的人始終是保守者，他們反現(xiàn)代化，與城市對抗，還有的人是矛盾的，是介于二者之間的，對城市既向往又抵觸，或者說既渴望又恐懼，比如沈從文。所以他想借助文字的力量，在《邊城》中，在一個(gè)理想的湘西世界里去建構(gòu)那個(gè)實(shí)現(xiàn)了自己內(nèi)心渴望，也表達(dá)了自己在精神上無力而病弱的地位。為了啟迪人們追求真善美，為了鼓舞民族重塑民族精神，他以自己獨(dú)特的藝術(shù)視角，用湘西山民的樸實(shí)、執(zhí)著對現(xiàn)代化的城市表達(dá)不滿和反抗。
沈從文在《邊城》中以一種浪漫的基調(diào)，夢一般的意緒，寫出了一首凄婉的夢的歌，這首歌里是他精神上沉淀下來的，又難以忘卻的感情。他在時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)的同時(shí)，又希望通過這首歌來宣揚(yáng)人性的美好和生命力，這種美好是獷悍、淳樸的苗族文化，這種生命力是朝氣蓬勃的、原始的。沈從文雖然夸張地不加抑制地歌頌了湘西民族生命力的原生態(tài)和本真，這是和城市文明背道而馳的，但是他并不認(rèn)為這是生命的最理想的狀態(tài)。因?yàn)樗麑υ鷳B(tài)的文明的贊美是持一種理性態(tài)度，盡管鄉(xiāng)土人情和自然是一種單純自然的生命形式，是淳樸美好的，但是這是原始狀態(tài)，是未開化的。
二、分析《城市》反現(xiàn)代性
卡扎菲是一個(gè)有爭議的人物，世人對他的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半。在一些人的眼里，他是“大救星”、“民族英雄”、“革命領(lǐng)袖”;而在另一些人的眼里，他是“狂人”、“瘋子”、“恐怖主義支持者”。但不管是他的支持者和反對者，都不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：卡扎菲領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)大約有六百萬人口的國家擺脫了貧困，1981年，利比亞人均國民收入達(dá)到1.l萬美元，成為非洲最富裕的國家，即使在遭受西方經(jīng)濟(jì)制裁多年后，也是非洲生活最富裕的地區(qū)之一，國民享受義務(wù)教育和完善的醫(yī)療體系。
卡扎菲小說的價(jià)值，主要是它體現(xiàn)了利比亞社會(huì)劇烈變化，以及相應(yīng)的情感、思考、情緒的劇烈變化。利比亞的現(xiàn)代化過程非常短，是從部落制社會(huì)，一下子跨越到現(xiàn)代化社會(huì)，其社會(huì)生活的各個(gè)方面都會(huì)發(fā)生極大的改變，卡扎菲那一代人，他們的情緒、思想都處于非常激蕩的狀態(tài)。
《城市》是卡扎菲對何為城市以及城市曾經(jīng)為何的全面探究，你可以在這里發(fā)現(xiàn)許多你以前認(rèn)為是理所當(dāng)然的結(jié)論受到了顛覆。在經(jīng)歷了諸多變故之后，城市仍然是人類文明最集中的代表。正如《城市》開篇所說：“城市是人類文明的典型產(chǎn)物，在這里展現(xiàn)了人類所有的成就和失敗。公共建筑、紀(jì)念碑、檔案館以及公共機(jī)構(gòu)就是我們的試金石，通過它們的檢驗(yàn)，認(rèn)為的文化遺產(chǎn)得以代代相傳。我們塑造了城市，城市也塑造了我們。”相信任何關(guān)心人類命運(yùn)，對人類文明史感興趣的人，都會(huì)從中得到感悟。
卡扎菲對城市生活的批判，集中在這樣三方面：一是“每樣事物都會(huì)有塵世生活所要求的物質(zhì)價(jià)錢”，這里所批判的是資本主義及其價(jià)值觀念，即將金錢作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn);二是城市生活的符號(hào)性與抽象性，人們借以辨別個(gè)人身份的只是“號(hào)碼”，而忽略了人們之間社會(huì)關(guān)系的豐富性;三是城市生活方式對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的破壞，主要是“陌生人社會(huì)”對 “熟人社會(huì)”的破壞，人們疏離了傳統(tǒng)與親情，置身于荒漠一樣的城市生活中，在卡扎菲看來，這是一種扭曲的、不自然的生活方式。
卡扎菲對城市抱有極大的不信任和厭倦情緒，好像那就是一座巨大的監(jiān)獄。“城市生活由其本性所決定，它的目的就是功利和機(jī)會(huì)，它的道德就是虛偽。”他痛恨城市生活到令人發(fā)指的程度，幾乎把人世間的所有罪惡，都?xì)w罪于現(xiàn)代工業(yè)文明。他用多而復(fù)雜的細(xì)節(jié)，控訴了城市的各種缺陷，明顯能看出他的不安全感。 在這個(gè)牧民占農(nóng)業(yè)人口一半的國家，大多數(shù)人口居住在鄉(xiāng)村的部落。卡扎菲認(rèn)為，只有鄉(xiāng)村的生活才是人們應(yīng)該的存在狀態(tài)。城市在他的認(rèn)識(shí)里，就是資本主義所有罪惡的體現(xiàn)。他說“每樣事物都會(huì)有城市生活所要求的物質(zhì)價(jià)錢”，反對這種金錢標(biāo)準(zhǔn)。凡是城市的東西，都是使人墮落的，不可理喻的。“城市生活純粹是一種蛆蟲似的生活。人在其中毫無意義、毫無見解、毫無思考地活著和死去。在城市里沒有自由，沒有舒適，也沒有清靜。”
不曉得這樣的感受是否來自他在倫敦留學(xué)時(shí)的印象。至少在卡扎菲進(jìn)入班加西時(shí)，利比亞的城市化和現(xiàn)代化，還沒有他說的那樣發(fā)達(dá)。但他的確厭惡這種自己無法掌控的生活。
他反對城市的原因之一還有，汽車會(huì)撞死人。這些看來離奇的觀點(diǎn)，卻是卡扎菲在文中大聲疾呼的重點(diǎn)。他并不認(rèn)可這樣的生活方式。但事實(shí)上，在推翻伊德里斯之后，他需要帶領(lǐng)利比亞走上現(xiàn)代化之路，需要真正地去迎接現(xiàn)代工業(yè)文明，至少他們那里的油井需要。然而，他對這種文明卻抱有極大的不信任感和恐慌感。
從《城市》這篇文章可以看出，卡扎菲對城市中的現(xiàn)代文明懷有十分猛烈的恐慌和厭煩感。在他看來，一座座城市就像是一座座很大的牢獄，任何時(shí)間都可以讓人窒息。從“在現(xiàn)代化城市中，許多人對你的尊重不如墻壁來得更真切”這句話可以讓人看出，卡扎菲非常不相信人與人之間的關(guān)系。另外，對于復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)關(guān)系他也抱有十分不滿意的舉止神情，他甚至?xí)X得，在他掌控的國度里，縱然有犯人罪，也是由于那一個(gè)人還不認(rèn)識(shí)他。
三、結(jié)語
沈從文認(rèn)為城市中的人的墮落是更嚴(yán)重的，這是以都市相對于鄉(xiāng)村中較高的物質(zhì)文明程度出發(fā)的，因?yàn)椤俺鞘兄腥松钐颐Γs亂，耳朵眼睛接觸聲音光色多些疲憊，加之多睡眠不足，營養(yǎng)不足，儼然事事神經(jīng)非常尖銳敏感，其實(shí)除了意識(shí)以外，別的感官都有點(diǎn)麻木不仁。這并非你們的過失，只是你們的不幸，造成你們不幸的是這一現(xiàn)代社會(huì)。”“物質(zhì)文化”不僅席卷了城市，而且迅速蔓延到農(nóng)村，使“中國農(nóng)民固有的樸厚、剛直、守義已一掃而光。代替這種性格而來的特點(diǎn)是虛偽與油滑……”其結(jié)果是：“一切使民族向上的名詞，都失去了良好反映，不是變得毫無意義，就是變得非常可怕”;而“這些人墮落了國家的地位，民族的人格，自己還不明白”。但是沈從文揭示都市之丑，是丑在人事，而沒有提到科技文明。因?yàn)樗J(rèn)為生命是上帝的造物，本質(zhì)上是美麗的，生命本性只有在其最初家園即自然中，才能得到真實(shí)而充分體現(xiàn)。而卡扎菲有著濃厚的鄉(xiāng)村情結(jié)和反全球化情結(jié)，《城市》最突出的主題即是，熱情謳歌鄉(xiāng)村，站在農(nóng)業(yè)文明的角度，批判工業(yè)文明。另有對死亡、孤獨(dú)、信仰、權(quán)力的思考。卡扎菲淋漓盡致地發(fā)泄著他對都市文明的敵意和仇恨。他把都市描繪成一個(gè)可怕的地獄。將復(fù)雜的事情簡單化，將相對的差別絕對化，乃是那些偏執(zhí)有余而理性不足者的共性。與對城市的徹底否定形成鮮明對照的是卡扎菲對鄉(xiāng)村生活的美化。卡扎菲是以一種簡單化的方式來認(rèn)知和敘述生活。在他的小說里，我們可以看到，可怕的自大和狂妄，如何扭曲了一個(gè)人的內(nèi)心，又如何限制他用真正文學(xué)的方式表現(xiàn)生活。
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《邊城》和世俗生活中的城市有哪些不同
《邊城》全文都被一種悠然的詩意繚繞，美麗且寂靜。邊城偏于中國西南，環(huán)有武陵山、雪峰山與云貴高原。酉水等河也匯集于此。青山，綠水，與世隔絕，隱逸中透著古韻和質(zhì)樸感，詩意中更添幾分神秘。正如沈先生所說，“邊城”是大城市的對立面，是“中國另一地方另外一種事情” (《邊城題記》) ，文中的邊城散著一種遠(yuǎn)離城市的如詩般的純凈氣息。
整篇《邊城》如一支純樸的牧歌，娓娓道來生命的質(zhì)樸美麗，靜坐聆聽那些自善良人心傳來的天籟，感受著這遠(yuǎn)離塵世喧囂的桃花源，整顆心也不知不覺地從字里行間染上那份剔透明凈的的氣息。
人性如詩
邊城一文所創(chuàng)造的人物，更是如詩般讓人回味悠長。
作為《邊城》里塑造最成功的人物，翠翠是最完美的詩意結(jié)晶。弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，是沈先生的長時(shí)期的“思鄉(xiāng)情結(jié)”茹養(yǎng)出來的一顆明珠。她“在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”，她又“如山頭黃鹿一樣，從想不到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”，這些淳樸、純潔的性格，像一首簡短而明朗的的詩。翠翠的愛情是全文主線，這愛情是那樣純凈，那樣真誠，那樣超過一切世俗利害關(guān)系。那份愛情自朦朦朧朧中成長，一步一步，長得完滿且堅(jiān)定。初遇二老，翠翠“沉默了一個(gè)夜晚”，甚至擺渡也不時(shí)想起遇見二老的場景；真見到二老時(shí)，又用裝作不在意來掩飾那份砰然心動(dòng)，少女情懷躍然紙上。后來，儺送二老按照老船工所指出的“馬路”，夜里去為翠翠唱歌。“翠翠夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來，仿佛輕輕的各處飄著；上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰，——去作什么呢?摘虎耳草!”作者以電影慢鏡頭的形式，用歌聲帶起女孩的心緒，抽出纖長透明的翎羽，振翅翩躚。這萌動(dòng)的少女情懷譜寫的正是一篇韻律和婉，悠然動(dòng)人的抒情長詩。
而翠翠的祖父，終身擺渡，毫無倦意，不收人錢財(cái)，就是收了也將錢買些茶葉，沏好了讓渡河人解渴解疲，是勤勞善良的中國典型勞動(dòng)者。他深深地關(guān)心著翠翠，心心念念她可以有個(gè)好的歸宿，這樣自己才可安心地死去。祖父的形象處處體現(xiàn)出一種樸質(zhì)善良的人性魅力。此外，《邊城》中的其他人物也都包含著些詩性，如二老，生于鄉(xiāng)間，習(xí)于水性，染于山情，安于故土，對于愛情更是毫無邪念。正是這種純凈的“詩人性格”，吸引了翠翠那顆同樣透明無瑕的心。
言語如詩
《邊城》的結(jié)構(gòu)完美，一氣呵成；而各節(jié)又自成起訖，形成一首一首圓滿的散文詩。
“我平常最會(huì)想象好景致，且會(huì)描寫好景致。”沈從文可謂遣詞用語，寫景繪境的圣手。《邊城》文中如詩的語言，如畫的意境，正是將這如詩如畫的反應(yīng)得如此動(dòng)人的緣由。王曾祺先生這么評(píng)價(jià)道：“《邊城》的語言是沈從文盛年的語言，最好的語言。既不似初期那樣的放筆橫掃，不加節(jié)制；也不似后期那樣過事雕琢，流于晦澀。這時(shí)期的語言，每一句都“鼓立”飽滿，充滿水分，酸甜合度，像一籃新摘的煙臺(tái)瑪瑙櫻桃。”
景，是人物所在的環(huán)境，是人物的外化，人物的一部分。繪景即塑人。縱觀全文，處處言語精辟，無不讓人贊嘆：“天快夜了，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個(gè)不息。石頭泥土為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)皆放散一種熱氣。空氣中有泥土氣味、有草木氣味，且有甲蟲氣味”，對氣味、聲音的描述，將寫景的獨(dú)特意趣發(fā)揮到極致；“……渡口飄來鄉(xiāng)下生意人的雜亂的聲音，心中有些薄薄的凄涼”，隱隱的反射與承托，撥動(dòng)起心尖的觸動(dòng)……每一處景都繪出一幅迷人畫卷。
心境如詩
創(chuàng)作期間，沈先生從鄉(xiāng)下跑到大城市，對上流社會(huì)的腐爛生活，對城里人的“庸俗小氣自私市儈”深惡痛絕，這引發(fā)了他的鄉(xiāng)愁，激發(fā)了他對故鄉(xiāng)尚未完全被現(xiàn)代物質(zhì)文明所摧毀的淳樸民風(fēng)無限懷念。
可是，隨著即便在湘西，在物質(zhì)文明的膨脹與積壓中，那種古樸的民風(fēng)也正在消失。沈先生在《長河題記》中說：“去鄉(xiāng)已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利的人生觀。”可見，《邊城》中所描述的那種生活也難逃被替代的命運(yùn)。王曾祺先生曾在評(píng)論中說：“《邊城》是一個(gè)懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。”但是，即使有些東西已經(jīng)在時(shí)光的流逝中漸漸淡薄，可是那份留在沈先生心中的，對美的執(zhí)著，對真淳品性的肯定與推崇，卻是持久的。
沈先生自己曾這么說：“或者只能給他們（指當(dāng)時(shí)的讀者）一點(diǎn)懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個(gè)噩夢，但同時(shí)說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！”
而能寫出如許美文的沈先生，擁有的一顆充滿對美的眷戀的心。
曾經(jīng)，因?yàn)殡A級(jí)斗爭方面的問題，沈先生這一代文學(xué)巨擘被下放到五七干校打掃廁所。這，是何其悲苦的遭遇。然而，沈從文先生卻超然物外，讓自己生活在審美狀態(tài)里，他在給友人寫的信中說“這里的荷花開得真好”。在這樣的條件下的他，本該是心懷怨忖和不平，可他的眼中充斥的，卻是荷花之美，足以體現(xiàn)他思想未被生活的坎坷磨蝕，而是用他心靈的濾網(wǎng)，濾去了狡詐與邪惡，獲得內(nèi)心世界的澄明與純粹。沈從文先生選擇永遠(yuǎn)用一雙透明的眼睛，用一份平和的心境，用一種淡定的姿態(tài)，靜靜地看著世界。他以超然的審美，將筆下的邊城由一處落后、封閉、貧窮的僻地，描繪為山美、水美、人美的勝地。
風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香，在那個(gè)階級(jí)斗爭尖銳突出的時(shí)代，沈從文用自己的筆芒劃開時(shí)代的動(dòng)蕩階級(jí)的爭斗在社會(huì)、人心中落下的沉沉陰霾，穿破時(shí)光，對世人發(fā)出對善良、美好、光明的決絕吶喊與呼吁。
《邊城》既是現(xiàn)實(shí)主義的，又是浪漫主義。它用一種對美最現(xiàn)實(shí)的愛，最浪漫的追求，將一切定格于令人感動(dòng)的每一個(gè)瞬間。殘雪壓枝猶有橘，將一份美好，珍藏于它最動(dòng)人的姿勢，讓它在時(shí)間流逝中永恒綻放，足以將每個(gè)走近它的人心中那份對美麗的追求喚醒。
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