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《有木詩(shī)八首選一首》全詩(shī)鑒賞
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，說(shuō)到古詩(shī)，大家肯定都不陌生吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？以下是小編整理的《有木詩(shī)八首選一首》全詩(shī)鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【原文】
有木詩(shī)八首
之七
有木名凌霄，
擢秀非孤標(biāo);
偶依一株樹(shù)，
遂抽百尺條。
托根附樹(shù)身，
開(kāi)花寄樹(shù)梢;
自謂得其勢(shì)，
無(wú)因有動(dòng)搖。
一旦樹(shù)摧倒，
獨(dú)立暫飄飖;
疾風(fēng)從東起，
吹折不終朝。
朝為拂云花，
暮為委地樵;
寄言立身者，
勿學(xué)柔弱苗。
【賞析】
《有木詩(shī)》是一組寓言詩(shī)，借樹(shù)木喻人事，一共八首。詩(shī)人在序中說(shuō)：“余讀《漢書(shū)》列傳，..又見(jiàn)附麗權(quán)勢(shì)，隨之覆亡者。其初皆有動(dòng)人之材，足以惑眾媚主，莫不合于始而敗于終也。因引風(fēng)人騷人之興，賦《有木》八章，不獨(dú)諷前人，欲儆后代爾!”
這段話是寫(xiě)詩(shī)人在閱讀史書(shū)時(shí)，看到很多佞臣，或無(wú)所可否，曲意奉迎;或蠱惑上下，離間君臣;或依附權(quán)勢(shì)，飛揚(yáng)跋扈;或表里不一，色仁行違。開(kāi)始無(wú)不具有出眾之材，足以迷惑眾人，諂媚主上，以致囂張一時(shí)，最終卻免不了身敗名裂。詩(shī)人有感于此，因而作《有木》詩(shī)八篇，不僅諷刺前人，更是警誡后代，以免重蹈覆轍。這里選錄的一首專(zhuān)意諷刺“附麗權(quán)勢(shì)，隨之覆亡者”，假借凌霄花來(lái)比喻那些通過(guò)各種卑劣手段竄踞高位而免不了以失敗告終的人。詩(shī)的首句點(diǎn)明所詠是凌霄，此花不能說(shuō)不美麗，且高高在上，挺拔突出，但并非傲視群芳，昂然獨(dú)立。而是“ 偶依一株樹(shù)，遂抽百尺條”，詩(shī)人用一“偶”字來(lái)修飾“依”，說(shuō)明凌霄花不擇良莠，只要有靠山，就會(huì)趨炎附勢(shì)，順藤而上，抽繹出長(zhǎng)長(zhǎng)的枝蔓來(lái)。這四句刻畫(huà)凌霄花攀附它枝的本性。下四句對(duì)這種本性進(jìn)一步表現(xiàn)，說(shuō)它的根部附托在樹(shù)干上，花開(kāi)在樹(shù)梢上，緊緊依附，一旦得勢(shì)，便得意揚(yáng)揚(yáng)，自我陶醉，以為今生今世再也沒(méi)有什么力量能使它動(dòng)搖了。第三小段則寫(xiě)一旦樹(shù)被摧倒，凌霄的生命連一早上難以維持，即使能自立，也是暫時(shí)的，搖擺不定的。這就是依附于他物的必然下場(chǎng)。最后四句是總結(jié)，感嘆曾幾何時(shí)還高攀入云的凌霄花，轉(zhuǎn)眼之間，竟成了棄之于地的柴草。詩(shī)人諄諄告誡人們，千萬(wàn)要以此為戒，切勿做柔弱不堪、依附于人的小苗。
這首詩(shī)的主題很鮮明，但詩(shī)人是通過(guò)形象的刻畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的，思想巧妙地隱含在形象之中。雖然最后一句“寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗”直接勸誡人們應(yīng)自立、自強(qiáng)，不可攀附高枝，免得隨其覆亡，但全詩(shī)的大部分筆墨用于描繪凌霄花的各種形態(tài)。對(duì)凌霄花的刻畫(huà)句句吻合這種花本身從生長(zhǎng)到衰落的特點(diǎn)，同時(shí)又恰到好處地用以象征那些依附權(quán)勢(shì)、攀附高位，一得小利，便洋洋自得，而最終又自取滅亡的小人，從而曲折地反映出詩(shī)人的褒貶傾向。比喻貼切，不露斧鑿痕跡，讀來(lái)形象躍然，富有教育意義。
創(chuàng)作背景
詩(shī)人讀《漢書(shū)》。《漢書(shū)》中記載了各種各樣的人物，詩(shī)人將《漢書(shū)》中的人物與現(xiàn)實(shí)物進(jìn)行比較，頗多感慨。詩(shī)人又對(duì)各種樹(shù)木進(jìn)行觀察，找出某種樹(shù)的特點(diǎn)與某種人的特點(diǎn)的相似之處，以樹(shù)喻人，于是寫(xiě)了《有木詩(shī)八首》來(lái)警戒后人。
整體賞析
《有木詩(shī)八首》是一組寓言詩(shī)，因?yàn)槊恳皇锥家浴坝心尽倍珠_(kāi)頭，所以用《詩(shī)經(jīng)》“首句標(biāo)其目”的方式，以“有木”為題。這八首詩(shī)均為詠物詩(shī)。詩(shī)表面寫(xiě)的是植物，實(shí)際寫(xiě)的是人。八首依次寫(xiě)了柳樹(shù)，櫻桃，橘樹(shù)，梨，野葛，水檉，凌霄，丹桂八種植物。通過(guò)這八種植物作者對(duì)某些人進(jìn)行揭露貶斥或肯定贊揚(yáng)。而且，作者在這里不僅是對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的。
關(guān)于這一組詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)方法和主題思想，作者在序中已作了扼要的說(shuō)明。動(dòng)機(jī)是由讀《漢書(shū)·列傳》引起的，表現(xiàn)方法是“引風(fēng)人騷人之興”，主題思想是通過(guò)對(duì)引起他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的那些人和事的曲折反映，“諷前人”、特別是“儆后代”。
作者在這里所說(shuō)的“引風(fēng)人騷人之興”，指的是用寓言形式寫(xiě)詩(shī)。白居易在《與元九書(shū)》中講到“風(fēng)人”如何寫(xiě)“風(fēng)雪花草”時(shí)說(shuō)：“‘北風(fēng)其涼’，假風(fēng)以刺威虐也，‘雨雪霏霏’，因雪以愍征役也……皆興發(fā)于此而義歸于彼。”“興發(fā)于此而義歸于彼”，也就是借此喻彼、或托物言志。白居易另有一組寓言詩(shī)，題為《禽蟲(chóng)十二章》，在序中說(shuō)：“莊、列寓言，風(fēng)，多假魚(yú)鳥(niǎo)以為筌蹄。”“筌”是捕魚(yú)的工具，“蹄”是捕兔的工具。白居易認(rèn)為《莊子》《列子》中的“寓言”和《國(guó)風(fēng)》《離騷》中的“比興”，多是借魚(yú)鳥(niǎo)等等作為捕捉“義”的工具，即描繪的是魚(yú)鳥(niǎo)之類(lèi)的形象，其中寄托的卻是另外的東西。這也就是他所說(shuō)的“興發(fā)于此而義歸于彼”。
《有木詩(shī)八首》就是以八種植物為“筌蹄”，捕捉了八種人物的本質(zhì)特點(diǎn)，用以警戒后人的。例如“有木名凌霄”一首，刻劃了不能自立，偶然攀上一株大樹(shù)，便驕傲自滿，不可一世，而當(dāng)大樹(shù)一倒，便立刻變成一堆枯柴的凌霄的形象。這當(dāng)然不是為寫(xiě)凌霄而寫(xiě)凌霄，而是“興”發(fā)于凌霄，“義”歸于諷諭類(lèi)似凌霄的個(gè)人、民族、乃至國(guó)家。不論是個(gè)人、還是民族或國(guó)家，雖然都需要外力的幫助，但必須以獨(dú)立自主、自力更生為前提、為根本。不然，那就有作者在序里指出的“附麗權(quán)勢(shì)，隨之覆亡”的危險(xiǎn)。
只要抓住“假（借）魚(yú)鳥(niǎo)以為筌蹄”、“興發(fā)于此而義歸于彼”的藝術(shù)特點(diǎn)，這八首詩(shī)的“寓意”是不難體會(huì)的。
作者簡(jiǎn)介
白居易（772～846年），唐代詩(shī)人。字樂(lè)天，號(hào)香山居士。生于河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進(jìn)士，授秘書(shū)省校書(shū)郎。元和年間（806～820年）任左拾遺及左贊善大夫。后因上表請(qǐng)求嚴(yán)緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長(zhǎng)慶初年（821年）任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書(shū)。在文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其詩(shī)語(yǔ)言通俗，人有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。和元稹并稱(chēng)“元白”，和劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世。
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