學記原文及譯文

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學記原文及譯文

　　發慮憲。求善良。足以諛聞。不足以動眾。就賢體遠。足以動眾。未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由學乎

　　玉不琢。不成器。人不學。不知道。是故古之王者。建國君民。教學為先。兌命曰。念終始典于學。其此之謂乎。

　　雖有嘉肴。弗食。不知其旨也。雖有至道。弗學。不知其善也。是故學然后知不足。教然后知困。知不足。然后能自反也知困。然后能自強也。故曰。教學相長也。兌命曰。學學半。其此之謂乎。

　　古之教者。家有塾。黨有庠。術有序。國有學。比年入學。中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群。五年視博習親師。七年視論學取友。謂之小成。九年知類通達。強立而不反。謂之大成。夫然后足以化民易俗。近者說服。而遠者懷之。此大學之道也。記曰。蛾子時術之。其此之謂乎。

　　大學始教。皮弁祭菜。示敬道也。宵雅肄三。官其始也。入學鼓篋。孫其業也。夏楚二物。收其威也。未卜禘。不視學。游其志也。時觀而弗語。存其心也。幼者聽而弗問。學不躐等也。此七者。教之大倫也。記曰。凡學。官先事。士先志。其此之謂乎。

　　大學之教也。時教必有正業。退息必有居學。不學操縵。不能安弦。不學博依。不能安詩。不學雜服。不能安禮。不興其藝。不能樂學。故君子之于學也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故。安其學而親其師。樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。兌命曰。敬孫務時敏。厥修乃來。其此之謂乎。

　　今之教者。呻其占畢。多其訊。言及于數。進而不顧其安。使人不由其誠。教人不盡其材。其施之也悖。其求之也佛。夫然故。隱其學而疾其師。苦其難而不知其益也。雖終其業。其去之必速。教之不刑。其此之由乎。

　　大學之法。禁于未發之謂豫。當其可之謂時。不陵節而施之謂孫。相觀而善之謂摩。此四者。教之所由興也。

　　發然后禁。則捍格而不勝。時過然后學。則勤苦而難成。雜施而不孫。則壞亂而不修。獨學而無友。則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者。教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興。又知教之所由廢。然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽。強而弗抑。開而弗達。道而弗牽則和。強而弗抑則易。開而弗達則思。和易以思。可謂善喻矣。

　　學者有四失。教者必知之。人之學也。或失則多。或失則寡。或失則易。或失則止。此四者。心之莫同也。知其心。然后能救其失也。教也者。長善而救其失者也。

　　善歌者。使人繼其聲。善教者。使人繼其志。其言也約而達。微而臧。罕譬而喻。可謂繼志矣。

　　君子知至學之難易。而知其美惡。然后能博喻。能博喻。然后能為師。能為師。然后能為長。能為長。然后能為君。故師也者。所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰。三王四代唯其師。此之謂乎。

　　凡學之道。嚴師為難。師嚴然后道尊。道尊。然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二。當其為尸。則弗臣也。當其為師。則弗臣也。大學之禮。雖詔于天子。無北面。所以尊師也。

　　善學者。師逸而功倍。又從而庸之。不善學者。師勤而功半。又從而怨之。善問者如攻堅木。先其易者。后其節目。及其久也。相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘。叩之以小者則小鳴。叩之以大者則大鳴。待其從容。然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　記問之學。不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問。然后語之。語之而不知。雖舍之可也。良冶之子。必學為裘。良弓之子。必學為箕。始駕馬者反之。車在馬前。君子察于此三者。可以有志于學矣。

　　古之學者。比物丑類。鼓無當于五聲。五聲弗得不和。水無當于五色。五色弗得不章。學無當于五官。五官弗得不治。師無當于五服。五服弗得不親。

　　君子曰。大德不官。大道不器。大信不約。大時不齊。察于此四者。可以有志于學矣。三王之祭川也。皆先河而后海。或源也。或委也。此之謂務本。

　　（執政者）發布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

　　玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！

　　盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

　　古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。

　　（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理啊！

　　大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

　　譯文

　　大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

　　今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

　　大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。

　　錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

　　君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。

　　學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助

　　學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。

　　會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

　　君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務”。就是說的這個道理啊！

　　在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

　　會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

　　單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

　　（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

　　古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

　　君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本。

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