寒衣節民間祭祀講究

　　一、準備供品

　　一般在上午進行。供品張羅好后，家人打發小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋臺收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

　　二、進行拜祭

　　到了墳前，焚香點蠟，把餃子等供品擺放齊整，一家人輪番下跪磕頭;然后在墳頭劃一個圓圈，將五色紙、冥幣置于圈內，點火焚燒。有的人家不但燒冥幣，還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等“奢侈品”，一邊燒，一邊念叨：“某某呀，你活著時辛苦操勞，死了就好好享福吧，住豪宅，開寶馬，風風光光，氣死閻王!”生怕親人在陰曹地府過不上好日子。

　　還有的人家，在墳頭劃圓圈時，不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟那些無人祭奠的孤魂野鬼，以免他們窮極生惡，搶走自家祖先的衣物。

　　三、禁忌事項

　　凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽世的紙張，才能轉化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄、亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認真細致。這種行動雖然看來好笑，卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬于一種精神上的寄托。

　　四、漢族民間在十字路口燒五色紙

　　漢族民間送寒衣時，還講究在十字路口焚燒一些五色紙，象征布帛類。用意是救濟那些無人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。

　　五、太陽出山前上墳

　　焚燒寒衣，有的地方在亡者墳前進行，講究在太陽出山前上墳。有的地方習慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣，傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩：“粘紙成衣費剪裁，凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺果否用?但聞悲聲順耳來!”既描述了送寒衣的情景，又對其傳說效應提出了質疑。兒女們守孝，穿三年孝服。孝滿之年的十月初一日換穿常服。先人的遷墳合葬等儀式，漢族民間也總是習慣在十月一日進行。

　　寒衣節的傳說來源

　　根據《禮記》記載，農歷10月份是立冬的一個月份，在這一天之中。皇帝率領三公九卿到北郊舉行迎冬的儀式，在儀式舉行完畢之后，要獎賞已經為國犧牲的人，并且給予他們的妻子和兒女撫恤金。對于已經去世的人，為他們送寒衣是最重要的一個問題。根據宋代文人《風土記》載，寒衣節是于先秦時期形成。此外，還存在另外一種說法，即孟姜女哭長城的故事。傳說江南松江府孟家之女，孟姜女的丈夫被抓去修筑長城，孟姜女千里尋夫為丈夫送去寒衣，當他到達長城腳下之時，丈夫已經去世，孟姜女鋪天蓋地的哭聲，將長城哭倒，丈夫的尸骨露出來。此外，孟姜女與秦始皇奮力抗爭，最后抱著丈夫的遺骨跳入了海中。因此長城內外將農歷10月初一這一天，稱為寒衣節。

　　寒衣節的地域文化

　　在山東一些地區，寒衣節到來的時候，人們會存在著送寒衣之中的講究，需要把五色紙做成衣服之類的圖樣，并且要在五色紙之中包裹著一些棉花。意為給已經去世之人送去棉衣棉被使用，在河南洛陽，有一句俗語叫做十月一，油唧唧。這也就意味著，在這一天，人們要烹炸各種食品，順便準備供奉祖先的物品。而且新出嫁的女生，應該在10月1到來之際，為夫家新故的老人進行添土。在北京，人們會選擇在11月初一這一天購買寒衣紙，在祭拜的時候，將紙錢指定以及含義指一起包裹在內，一起焚化。

　　寒衣節的由來

　　寒衣節是一個歷史悠久的祭祖節日，相傳它起源于周朝時期，關于寒衣節的由來有很多種說法，有說它是從迎冬禮演變而來，有說它起源于孟姜女送寒衣的故事。在寒衣節這天，人們會準備貢品、祭拜祖先、燒寒衣。

　　寒衣節是一個流行于我國北方地區的祭祖節日，它又被人們稱為十月朝、祭祖節，是一種歷史非常悠久的節日，相傳它起源于周朝時期。

　　關于寒衣節的由來有很多中說法，有一種說法認為它是從先秦時期的迎冬禮演變而來的，還有的認為它起源于孟姜女送寒衣的故事，除此之外還有一種說法是講它起源于商人的營銷手段。

　　在寒衣節這一天不同的地區都有不同的習俗，它們主要都是準備貢品、祭拜祖先、燒寒衣。這個節日還代表著冬天的到來，這也是燒寒衣——給先祖送寒衣過冬的意義所在。

　　寒衣節的習俗

　　寒衣節自古有之。據考證，早在周朝時，農歷十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。據《禮記·月令》，農歷十月是立冬的月份。這一天，天子率三公九卿到北郊舉行迎冬禮，禮畢返回，要獎賞為國捐軀者，并撫恤他們的妻子兒女。已經死去的人怎么受賞呢?為他們“送寒衣”。上行下效，遂相沿成習。在《禮記·月令》中，同時還描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒布新的作息制度。

　　《詩經·豳風·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是說從九月開始天逐漸要冷了，人們該添置御寒的衣裳了(因此十月初一又俗稱授衣節)。不過，前代授衣多在夏歷九月，日期不確定。

　　唐玄宗天寶二年八月下詔(《唐大詔令集》卷77)，這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習俗。由于十月剛入冬，九月稍嫌早，所以，這一習俗在宋代便推移到了十月朔日。

　　宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面：授衣、祭祀和開爐。宋人祀先用“綿球楮衣”，后世稱之為“寒衣”，不過，宋人尚無此稱。

　　明代劉侗、于奕正在《帝京景物略·春場》中詳細記載了當時的寒衣節：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。”

　　在潘榮陛的《帝京歲時紀勝·送寒衣》中，則記載有清代寒衣節的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣。”

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