書靈筵手巾

書靈筵手巾1

　　書靈筵手巾

　　五代 李煜

　　浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。

　　汗手遺香漬，痕眉染黛煙。

　　譯文

　　這一生與妻子共同分擔著國難的痛苦以至于讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。

　　手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕。

　　注釋

　　靈筵：供亡靈的幾筵。人死后，生者為祭奠死者而設(shè)立的幾案，用以供奉靈位、衣物與酒食。

　　手巾：即毛巾，又稱拭手巾、凈巾，是擦拭臉手皮膚的日常用品。在中國，手巾自古即被使用，后禪林備之于僧堂、浴室、后架等供大眾使用。

　　浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱為“浮生”。語出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

　　憔悴：憂戚，煩惱。

　　壯歲：這里指李煜喪妻時的二十八歲。

　　嬋娟：泛指形態(tài)美好的女子。這里指大周后。

　　黛煙：青黑色的顏料，古時女子用以畫眉。

　　賞析

　　靈筵，即供奉亡靈的幾筵。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。”北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器集解：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈牀，或曰儀牀。”

　　李后主十八歲時，納絕代佳人、多藝才女昭惠為后，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人艷羨的。然而這對多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有著因時移世變、國祚日衰而帶來的.諸多不順心之事，當然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當精力充沛，正該琴瑟調(diào)和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕癥襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”。“壯歲失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發(fā)哀感。凝神細看，巾上還留有愛妻生時輕抹香靨的“香漬”，細描眉黛的煙痕。可目下是“香漬”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，余哀不盡。

　　創(chuàng)作背景

　　這是一首悼亡詩，是為悼念昭惠皇后而作，寫作時間是在宋太祖乾德二年（964）冬昭惠后剛逝世后。

　　賞析

　　“浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。”詩的起句總嘆人生的虛浮無定，難以把握，無論愿意不愿意，生命還得繼續(xù)，所以活著就已經(jīng)是一種無奈。而這無奈的人生本來就已經(jīng)令人悲哀，何況正在壯歲之年，又失去了相依相倚的妻子，這余下的人生途程將會是多么的漫長，多么的難行。詩中以“嬋娟”代指妻子，以見妻子的青春美好，也就愈見痛失愛妻的深情。然后筆調(diào)一轉(zhuǎn)，拈出手巾點題。手巾是古代女子的隨身之物，攥在手中，用以拭汗，用以掩笑，用以擦去淚水，用以生風借涼，不可須臾而離。詩的首二句抒寫悲痛，就人生落筆，有一種從根上說起的本質(zhì)意味，起點既高，落筆滔滔。

　　“汗手遺香漬，痕眉染黛煙。”人已離去，而手巾上猶可嗅到生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕，睹物思人，自有無盡思念在其中。而“汗手遺香漬”一句，提示周氏生前將巾緊緊攥在手中的動作，以至于有手汗的浸漬而染香于巾。若不是相知極深之人，不會有這樣細致的觀察，而回憶之時，自然倍加痛心。詩言物不言人，所言之物又只是一條亡者生前的舊手巾，“汗手”、“痕眉”點到為止，便草草結(jié)束。

　　整體上就詩章結(jié)構(gòu)而言，有一種頭重腳輕之感。魯迅曾評說向秀悼念亡友嵇康的《思舊賦》說：“很奇怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。”可見這也是一種抒寫情感的方法。不過，向秀之“寥寥的數(shù)行”是有話不能說，李煜這里卻是滿腹的言語無法說出，悲痛至于極點的緣故。

　　此詩是李煜在亡妻靈座前的隨筆之作，寫的都是眼前景、眼前物，因此也就信手拈來，十分自然，沒有雕琢的痕跡。靈室氣氛本來就讓人十分傷心，正如晉代潘岳《寡婦賦》所寫：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒”，而亡妻的遺物更增添了一層憂傷。由具體遺物汗巾寫起，從小處著筆，抒寫壯歲失妻的痛苦，是此詩的一大特色。

書靈筵手巾2

　　書靈筵手巾原文

　　作者：李煜

　　浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。

　　汗手遺香漬，痕眉染黛煙。

　　書靈筵手巾譯文及注釋

　　譯文這一生與妻子共同分擔著國難的痛苦以至于讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。

　　手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕。

　　注釋①靈筵：供亡靈的幾筵。人死后，生者為祭奠死者而設(shè)立的幾案，用以供奉靈位、衣物與酒食。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。”北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥裨唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器《顏氏家訓·集解》：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈床，或日儀床。”

　　②手巾：即毛巾，又稱拭手巾、凈巾，是擦拭臉手皮膚的.日常用品。在中國，手巾自古即被使用，后禪林備之于僧堂、浴室、后架等供大眾使用。《毗尼母經(jīng)》卷八提出凈體巾、凈面巾、凈眼巾之別。《大比丘三千威儀》卷下說明手巾的用處：“當用手巾有五事：一者當拭上下頭；二者當用一頭拭手，以一頭拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭膩污當即浣之；五者不得拭身體，若澡浴各當自有巾。若著僧伽梨時，持手巾有五事：一者不得使巾頭垂見，二者不得持白巾，三者當敗色令黑，四者不得拭面，五者飯當用覆膝上，飯已當下去。”此處當是大周后凈面巾。因為李煜和大周后都篤信佛教，此處“手巾”當是佛教儀禮上的“手巾”。

　　③浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱為“浮生”。語出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

　　④憔悴：憂戚，煩惱。

　　⑤壯歲：這里指李煜喪妻時的二十八歲。

　　⑥嬋娟：泛指形態(tài)美好的女子。這里指大周后。

　　⑦黛煙：青黑色的顏料，古時女子用以畫眉。

　　書靈筵手巾賞析

　　靈筵，即供奉亡靈的幾筵。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。”北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器集解：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈牀，或曰儀牀。”

　　李后主十八歲時，納絕代佳人、多藝才女昭惠為后，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人艷羨的。然而這對多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有著因時移世變、國祚日衰而帶來的諸多不順心之事，當然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當精力充沛，正該琴瑟調(diào)和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕癥襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”。“壯歲失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發(fā)哀感。凝神細看，巾上還留有愛妻生時輕抹香靨的“香漬”，細描眉黛的煙痕。可目下是“香漬”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，余哀不盡。

書靈筵手巾3

　　原文：

　　浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。

　　汗手遺香漬，痕眉染黛煙。

　　注釋：

　　書：記載，寫作。《墨子·尚賢》：“書之竹帛。”靈筵：即靈座，亦稱靈位。祭祀時為死人設(shè)的牌位。用素綾或紙做成，上面寫某姓某名之靈位。晉代潘岳《寡婦賦》：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒。”

　　浮生：“莊子·刻意”：“其生若浮，其死若休。”老莊以為人生在世，虛浮無定，后來相沿稱人生為浮生。憔悴（qiáo cuì）：瘦弱萎靡貌，也泛指折磨困苦。《楚辭·漁父》：“顏色憔悴，形容枯槁。”

　　嬋娟（chán juān）：美好貌。孟郊《嬋娟篇》：“花嬋娟，泛春泉。竹嬋娟，籠曉煙。”也指美女。《桃花扇·傳歌》：“一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟。”本詩所指當為周后。

　　遺（yí）：遺留。香漬（zì）：積在手巾上難以除去的香脂。

　　黛（dài）：青黑色的顏料，古時女子用以畫眉。《楚辭·大招》：“粉白黛黑，施芳澤只。”

　　賞析：

　　靈筵，即供奉亡靈的'幾筵。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。”北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器集解：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈牀，或曰儀牀。”

　　李后主十八歲時，納絕代佳人、多藝才女昭惠為后，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人艷羨的。然而這對多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有著因時移世變、國祚日衰而帶來的諸多不順心之事，當然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當精力充沛，正該琴瑟調(diào)和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕癥襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”。“壯歲失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發(fā)哀感。凝神細看，巾上還留有愛妻生時輕抹香靨的“香漬”，細描眉黛的煙痕。可目下是“香漬”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，余哀不盡。

書靈筵手巾4

　　書靈筵手巾

　　浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。

　　汗手遺香漬，痕眉染黛煙。

　　古詩簡介

　　《書靈筵手巾》是南唐后主李煜的五言絕句作品，是一首悼亡詩，懷念亡后，睹物思人，抒發(fā)哀感，詩里述說了自己壯年失妻的痛苦，描寫了對亡妻遺物的無限愛惜之情。雖只有短短四句，但卻內(nèi)含巨大的悲慟和哀傷。

　　翻譯/譯文

　　這一生與妻子共同分擔著國難的痛苦以至于讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。

　　手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕。

　　注釋

　　①靈筵：供亡靈的幾筵。人死后，生者為祭奠死者而設(shè)立的幾案，用以供奉靈位、衣物與酒食。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。”北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥裨唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器《顏氏家訓·集解》：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈床，或日儀床。”

　　②手巾：即毛巾，又稱拭手巾、凈巾，是擦拭臉手皮膚的日常用品。在中國，手巾自古即被使用，后禪林備之于僧堂、浴室、后架等供大眾使用。《毗尼母經(jīng)》卷八提出凈體巾、凈面巾、凈眼巾之別。《大比丘三千威儀》卷下說明手巾的用處：“當用手巾有五事：一者當拭上下頭；二者當用一頭拭手，以一頭拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭膩污當即浣之；五者不得拭身體，若澡浴各當自有巾。若著僧伽梨時，持手巾有五事：一者不得使巾頭垂見，二者不得持白巾，三者當敗色令黑，四者不得拭面，五者飯當用覆膝上，飯已當下去。”此處當是大周后凈面巾。因為李煜和大周后都篤信佛教，此處“手巾”當是佛教儀禮上的“手巾”。

　　③浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱為“浮生”。語出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

　　④憔悴：憂戚，煩惱。

　　⑤壯歲：這里指李煜喪妻時的二十八歲。

　　⑥嬋娟：泛指形態(tài)美好的女子。這里指大周后。

　　⑦黛煙：青黑色的.顏料，古時女子用以畫眉。

　　賞析/鑒賞

　　“浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。”詩的起句總嘆人生的虛浮無定，難以把握，無論愿意不愿意，生命還得繼續(xù)，所以活著就已經(jīng)是一種無奈。而這無奈的人生本來就已經(jīng)令人悲哀，何況正在壯歲之年，又失去了相依相倚的妻子，這余下的人生途程將會是多么的漫長，多么的難行。詩中以“嬋娟”代指妻子，以見妻子的青春美好，也就愈見痛失愛妻的深情。然后筆調(diào)一轉(zhuǎn)，拈出手巾點題。手巾是古代女子的隨身之物，攥在手中，用以拭汗，用以掩笑，用以擦去淚水，用以生風借涼，不可須臾而離。詩的首二句抒寫悲痛，就人生落筆，有一種從根上說起的本質(zhì)意味，起點既高，落筆滔滔。

　　“汗手遺香漬，痕眉染黛煙。”人已離去，而手巾上猶可嗅到生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕，睹物思人，自有無盡思念在其中。而“汗手遺香漬”一句，提示周氏生前將巾緊緊攥在手中的動作，以至于有手汗的浸漬而染香于巾。若不是相知極深之人，不會有這樣細致的觀察，而回憶之時，自然倍加痛心。詩言物不言人，所言之物又只是一條亡者生前的舊手巾，“汗手”、“痕眉”點到為止，便草草結(jié)束。

　　整體上就詩章結(jié)構(gòu)而言，有一種頭重腳輕之感。魯迅曾評說向秀悼念亡友嵇康的《思舊賦》說：“很奇怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。”可見這也是一種抒寫情感的方法。不過，向秀之“寥寥的數(shù)行”是有話不能說，李煜這里卻是滿腹的言語無法說出，悲痛至于極點的緣故。

　　此詩是李煜在亡妻靈座前的隨筆之作，寫的都是眼前景、眼前物，因此也就信手拈來，十分自然，沒有雕琢的痕跡。靈室氣氛本來就讓人十分傷心，正如晉代潘岳《寡婦賦》所寫：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒”，而亡妻的遺物更增添了一層憂傷。由具體遺物汗巾寫起，從小處著筆，抒寫壯歲失妻的痛苦，是此詩的一大特色。

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